Clarté N°7

Sommaire

Éditorial : Otages !
Dossier : Luttes dans l'automobile
Actualité politique
Sur le Militante Gruppe de Berlin
Rubrique philosophique (2)
Rapports entre la pensée marxiste et les présocratiques
Sur la politique militaire révolutionnaires :
Lettre ouverte à Clarté et réponse à icelle
Culture prolétarienne
B. Brecht : La Décision

Ce numéro est illustré par les gravures de l'Internationale de F. Masereel

Otages !

Le 15 mars, une association de patrons d'agences de voyages a fait remarquer, suite à la grève des pompiers de l'aéroport de Zaventem, que si un tel mouvement avait eu lieu aux Etats-Unis, les grévistes auraient tous été licenciés, que s'il avait eu lieu en Russie, ils auraient tous été envoyés au goulag, et que s'ils l'avaient fait en Chine, ils auraient tous été fusillés.

On imagine bien la colère que cette grève a inspiré à ces patrons mais en vérité, leur propos n'est pas tout à fait clair. Que souhaitent-ils au juste les patrons des agences de voyages ? Que tous les pompiers de Zaventem soient licenciés ? Qu'ils soient emprisonnés ? Ou qu'ils soient fusillés ? Un prochain communiqué nous éclairera peut-être.

En attendant, remarquons que dès l'annonce de cette grève, la direction et les autorités ont eu un cri du cœur bien connu : ils ont dénoncé la " prise en otage " des passagers. Etrangement lorsque 1400 travailleurs d'Opel-Anvers ont appris que le patronat de General Motors envisageait leur licenciement, il ne s'est trouvé personne pour les traiter d'otage des capitalistes…

Lorsque la fille chérie d'une oligarchie qui règne sans partage sur la Colombie depuis des décennies, Ingrid Betancourt, petite-fille par alliance du président Betancourt, et elle-même candidate à la présidence est capturée par la guérilla, toutes les trompettes de l'Occident (du service de l'information du département d'Etat US au chanteur Renaud en passant par le bourgmestre de Bruxelles) font chorus : il faut libérer cette "otage".

Mais qui parle de libérer le peuple de Colombie, otage depuis des décennies de l'oligarchie à laquelle appartient Bettancourt ? Qui parle de libérer les centaines et les milliers de sympathisants de la guérilla ou de syndicalistes enfermés à Bogota et dans tout le pays ? Entend-on parler d'"otages" à propos de ces prisonniers échappés souvent par miracle aux escadrons de la mort de l'oligarchie ?

Lorsqu'à la suite d'une querelle inter-impérialiste (l'Empire châtiant en Saddam un vassal indiscipliné), le peuple irakien a été livré aux multinationales US par la soldatesque états-unienne, personne n'a parlé de gigantesque "prise d'otages" (pourtant, un peuple entier ! excusez du peu). Mais lorsque quelque agent de cette occupation, un mercenaire du pillage pétrolier (pardon : un "expert en reconstruction"), un mercenaire du maintien de l'ordre (pardon : un "security contractor"), ou un mercenaire de la propagande (pardon : un "journaliste") est capturé par les fractions en rébellion de ce peuple humilié et opprimé, les bonnes consciences occidentales se réveillent : pourvu qu'il n'arrive rien à cet "otage".

Le mot "otage" sert à disputer à son ennemi le droit d'intervenir sur la vie d'autrui : l'Empire a des "prisonniers" (détenus à Guantanamo et ailleurs, au mépris du droit national et international), les rebelles ont des "otages". L'usage de ce vocable a connu une inflation aussi fascinante que celui de terroriste. On sait que la définition du mot "terroriste" a donné lieu à de nombreux débats. Il existe pourtant des définitions raisonnables. Nous pouvons même contribuer au débat en proposant une définition de notre cru : «Est terroriste celui qui jette délibérément des bombes sur des civils désarmés (même s'il pilote un avion de l'US Air Force)» . Mais les journalistes du régime en usent autrement. En gros : l'Empire a des "soldats", les rébellions ont des "terroristes".

Et comme l'indigence du vocabulaire couronne l'indigence de la pensée, le mot "otage", comme le mot "terroriste", est employé jusqu'au ridicule (ainsi les businessmen obligés à Zaventem de reporter d'un jour leur voyage "pris en otage").

Alors quoi? Tous otages? Tous terroristes? Au vrai, le mot "chien" ne mord pas et, dès le moment où les grosses ficelles des pisses-copies du régime sont mises à nu et que par dessus le marché, elles apparaissent usées jusqu’au dernier brin, le question ne mérite pas une ligne de plus.

Dossier

Luttes dans l'automobile

1. Histoire et état du secteur

Entre 1945-1975, l'industrie automobile européenne a pris pour modèle les Etats-Unis. Elle a mis en œuvre le taylorisme : production de masse dans de gigantesques usines ; cadences infernales compensées parfois par certains avantages salariaux et sociaux (congés, etc.) ; recours massif à l'immigration pour un travail à la chaîne qui suscite de fortes résistances ouvrières, etc.

A partir des années 1975-1980, un nouveau modèle de production se met en place, inspiré des usines Toyota, fondé sur la flexibilité, le zéro stock, etc. L'imposition de ce nouveau modèle a coïncidé avec le tournant bourgeois vers le néolibéralisme. Celui-ci, induisant un désengagement de l'Etat de l'économie, suppose non seulement la privatisation de secteurs de plus en plus larges, mais aussi la fin des politiques douanières et tarifaires qui protégeaient les industries nationales de la concurrence étrangère.

La "mondialisation" libérale s'est traduite dans le secteur automobile par une âpre concurrence pour la conquête de parts de marché: les groupes se sont développés à l'international, ils ont multiplié les alliances, fusions, absorptions ou ententes, et ont tous tenté des pénétrations croisées sur les marchés traditionnels de leurs concurrents.

A partir des années 1990, tous les constructeurs se sont recentré sur leurs "métiers de base" : conception des véhicules, fabrication de certaines pièces maîtresses, montage final et commercialisation. Ils délocalisent une partie de cette production en fonction des marchés à conquérir et des coûts salariaux. Ils mettent en place des plates-formes qui fabriquent les châssis communs à plusieurs modèles et se contentent d'assembler des blocs fabriqués par des équipementiers, en faisant massivement appel à la robotique.

Une sous-traitance en cascade se met en place, avec des fournisseurs de premier rang, qui traitant eux même avec des sous-traitants de deuxième rang et ainsi de suite. Cette tendance induit une chute particulièrement forte du taux de profit: les profits restent élevés, et ils sont souvent même en hausse, mais il est besoin d'une masse toujours plus importante de capitaux pour les générer.

L'automobile est un secteur industriel très concentré. Il y avait 2.000 constructeurs en France au début du XXe siècle, 155 en 1914, deux aujourd'hui. Une petite dizaine de monopoles se partagent le marché mondial, dont les principaux sont General Motors (8.25.000 véhicules fabriqués, 341.000 salariés, 195 milliards d'euros de chiffre d'affaire), Ford (6.730.000 véhicules, 350.000 salariés, 170 millliards d'euros), Toyota-Daihatsu (6.626.000 véhicules, 264.000 salariés, 129 milliards d'euros), VW-Audi (5.020.000 véhicules, 325.000 salariés, 87 milliards d'euros), Daimler-Chrysler (4.456.000 véhicules, 365.000 salariés, 149 milliards d'euros), Peugeot-Citroën (3.262.000 véhicules, 198.000 salariés, 54 milliards d'euros), Fiat (2.190.000 véhicules, 190.000 salariés, 50 milliards d'euros), Renault (2.328.000 véhicules, 132.000 salariés, 36 milliard d'euros), Honda (2.989.000 véhicules, 127.000 salariés, 64 milliard d'euros) et Nissan (2.719.000 véhicules, 127.000 salariés, 54 milliards d'euros).

A ces monopoles s'ajoutent des groupes moins importants (comme BMW-Rover), des groupes en pleine croissance (comme Hyundai). En Chine et en Inde, d'importantes industries jusqu'ici tournée vers le marché intérieur commencent à se redéployer en vue d'une conquête du marché mondial (le groupe Jiangsing Motor, qui produit actuellement 28.000 voitures par an, dit vouloir tripler sa production en cinq ans).

Des alliances se font et de défont. Renault a par exemple scellé en 1999 une alliance avec Nissan dont il possède 44% du capital, et a cédé à Volvo sa filiale de véhicules industriels en échange d'une participation de 20% dans le capital du groupe suédois. Renault a également acquis la division automobile de Samsung en Corée et de Dacia en Roumanie. [cf. le dossier sur L’industrie automobile à l’heure du néolibéralisme paru dans le numéro de février de La Forge ]

2. Un secteur en crise, un secteur en lutte

La crise est réelle mais elle n'est pas la même pour tous. Toyota a engrangé un profit de 5,18 milliards d'euros, (en hausse de 15,3%), tandis que General Motors essuyait 10,6 milliards de dollars de perte. La plupart des groupes continuent de gagner de l'argent. C'est le cas des groupes européens, mais les marges qu'ils dégagent sont plus faibles que celles des groupes asiatiques, et la tendance est plutôt à la baisse des ventes et de la rentabilité.

Plusieurs facteurs sont à l'origine de la crise.

La baisse tendancielle du taux de profit est inévitable dans un secteur de plus en plus automatisé, où la part du capital fixe (investissements techniques) l'emporte de plus en plus largement sur la part du capital variable (main-d'œuvre), source de la plus-value.

A cela s'ajoute la hausse du prix des matières premières, et singulièrement la hausse du pétrole (qui affecte tant la production que l’achat des voitures).

En Amérique du Nord et en Europe de l'Ouest, la diminution du pouvoir d'achat des masses, et l'incertitude quant à leur avenir qui les incite à épargner plutôt que consommer, se conjugue à la la saturation du marché (en Europe, 26,5 millions de voitures peuvent être produites, mais il y a seulement 20,5 millions vendues), et aux aspirations écologiques d’une part non négligeable des consommateurs solvables.

Certains constructeurs ont pu tirer leur épingle de ce jeu en faisant preuve d’une meilleure adaptation au marché. Alors que les constructeurs américains subissent des pertes en produisant des voitures consommant beaucoup, Toyota a développé la voiture hybride qui remporte un franc succès (312.000 véhicules construits en 2006, soit plus 33%), à tel point que le groupe ouvrira en 2009 aux USA une usine qui produira 200.000 voitures hybrides par an. D'autres constructeurs font des profits en se cantonnant dans des segments particuliers du marché, comme BMW-Rover dans le haut de gamme.

A l'époque de l'impérialisme, la structure et le comportement de l'actionnariat des groupes financiers se déconnecte de plus en plus de la production pour adopter une position purement prédatrice. Il ne s'agit plus de quelques "grandes familles" qui pouvaient encore avoir une approche patrimoniale de leurs investissements (liées à une entreprise particulière depuis plusieurs générations et, croyaient-ils, pour plusieurs générations, elles avaient le souci de ce qui pouvait arriver à long terme à cette entreprise).

La rapidité avec laquelle les investisseurs déplacent des masses énormes de capital d'un secteur à l'autre, d'une entreprise à l'autre, est sans commune mesure avec ce que l'on connaissait avant les dérégulations néolibérales.

En raison de cette accélération des échanges financiers et de la volatilité du capital, les seuls critères sont les profits rapides et la rétribution des actionnaires, les managers industriels sont contraints par les managers financiers (qui gèrent les fonds d’investissement et qui sont eux-mêmes en concurrence pour la meilleure rentabilité) de maximaliser les profits et de jeter des dividendes de plus en plus gros aux actionnaires.

C'est ainsi que le plan de restructuration de VW, qui a débouché sur les accords de surexploitation des ouvriers allemands et sur les pertes d'emplois massives à VW-Forest, est survenu alors que VW avait réalisé en 2005 un bénéfice double du bénéfice record de 2004, (1,25 milliards d'euros), et que le bénéfice prévu pour 2006 était de 5,1 milliard d'euros !

Pour augmenter les profits, tous les groupes automobiles restructurent. C’est ainsi que General Motors a initié, en octobre 2005, un plan de redressement qui doit aboutir à la fermeture d'une douzaine d'usines en trois ans et à la suppression de 34.000 emplois. C'est dans ce cadre que l'usine Opel d'Anvers pourrait perdre 1.400 emplois faute de produire la nouvelle Astra. Aux USA, un accord signé avec le syndicat UAW fera également faire à General Motors trois milliards de dollars d'économie par an sur les dépenses de santé du personnel actif et retraité. Chez VW, le plan qui a touché l'usine de Forest envisage 20.000 suppressions d’emploi en trois ans, auxquelles s'ajoute le retour de 28,8 à 35 heures hebdomadaires (sans augmentation de salaire) pour les 160.000 salariés allemands du groupe. De son côté, Peugeot-Citroën supprimera 10.000 emplois.

Outre les suppression d'emploi pures et simples, il y a une dégradation générale des conditions d'embauche. Le recours à des intérimaires se généralise, et un ouvrier de l'automobile peut ainsi rester des années entières dans un usine sans être sous contrat avec le constructeur. En Europe occidentale, 20% des travailleurs du secteurs sont en statut précaire.

Aux restructurations s'ajoutent les délocalisations.Le groupe Peugeot-Citroën produit des véhicules au Brésil (à Porto Real), en Argentine (à Buenos Aires) et en Chine (à Wuhan). Sa production européenne se fait de plus en plus en Europe de l'Est, dans les usines de Tchéquie (à Kolin) et Slovénie (à Trnava), et ses équipementiers traditionnels suivent le mouvement (ainsi la société Faurecia qui vient de délocaliser 1.200 emplois de France en Tchéquie).

En Belgique, où sont installés cinq grands constructeurs, entre les restructurations et les délocalisations, le secteur automobile a perdu 16.000 emplois (postes de travail supprimés ou transformés en emplois précaires), soit la moitié des emplois qu'il comptait en 1990.

De pareilles conditions ne peuvent qu'engendrer des luttes. Au moment où nous écrivons ces lignes (avril), les ouvriers de l'usine Peugeot-Citroën d'Aulnay étaient à leur septième semaine de grève pour les salaires, la retraite à 55 ans et l'embauche des intérimaires. Cette grève a bénéficiée de l'appui des luttes de la sous-traitance : les travailleurs de LEAR (fabricant des sièges), Lajous (fabricant de rampe d'injection), Sévelnord et Faurécia ont également fait grève pour les salaires.

En janvier, 90% des ouvriers de l'usine General Motors de Strasbourg étaient en grève. Ils demandaient 100 euros d'augmentation à une direction qui voulait imposer davantage de flexibilité. En sept ans, le nombre d'ouvriers est tombé dans cette usine de 2100 à 1500 pour le même nombre de véhicules produits. Après une semaine de grève (et deux jours de blocage de la production), une augmentation de 75 euros a été arrachée, et le plan de flexibilité a été mis de côté.

Derrière ces grèves "classiques", il faut remarquer l'émergence des luttes revendicatrices dans les chaînes de production délocalisées. Les ouvriers de Ford en Russie (à Petersbourg), de General Motors en Pologne, de Renault en Roumanie (dans l’usine Dacia qui fabrique la Logan) et de VW en Tchéquie (usine Skoda) se sont mis en grève par milliers, et ont arrachés d'importantes augmentations de salaires (17% chez Skoda !).

Debout ! les damnés de la terre !
Debout ! les forçats de la faim !
La raison tonne en son cratère,
C’est l’éruption de la fin.
Du passé, faisons table rase,
Foule esclave, debout ! debout !
Le monde va changer de base !
Nous ne sommes rien, soyons tout !

3. La grève à VW-Forest : «Un meeting de sept semaines»

C'est ainsi qu'un camarade a désigné la non-lutte à VW. Les ouvriers de l'usine de Forest avaient pourtant la réputation d'être actif sur le front de la lutte des classes. Ils ont mené de nombreux combats contre les projets patronaux dans l'usine, et ils ont toujours été présents dans les conflits qui impliquaient la classe toute entière (soit en solidarité avec d'autres luttes, comme celle de Clabecq, soit contre des projets gouvernementaux, comme le "Pacte des générations").

Un survol historique des luttes à VW-Forest depuis 1990 témoigne de cette combativité : avril 1990 : conflit sur la sous-traitance ; février 1991 : grève pour les 32 heures ; avril 1992 : protestation contre des licenciements ; avril 1993 : grève contre 500 licenciements ; juillet 1993 : protestation contre des mutations et la diminution des pause ; février 1994 : protestation après le licenciement de deux ouvriers ; juillet 1994 : action contre le plan de restructuration ; septembre 1994 : grève contre les cadences infernales ; avril 1995 : action contre les limitations du droit de grève ; juillet 1995 : trois grèves pour exiger le départ du chef du personnel ; décembre 1995 : grève contre l'interdiction de manifestation ; février 1996 : plusieurs grèves et actions spontanées ; mars 1997 : protestation contre le retard de la convention collective ; septembre 1998 : grève spontanée après des licenciements ; octobre 1999 : protestation contre le risque de disparition de la production de SEAT ; décembre 1999 : action contre la limitation de la production ; mars 2000 : protestation contre des restructurations ; juin 2001 : action de sabotage contre des licenciements ; novembre 2003 : grève spontanée contre les cadences infernales ; novembre 2005 : l'usine est complètement à l'arrêt pendant la lutte contre le "Pacte des générations".

Et puis donc, ces sept semaines de lutte contre la restructuration en novembre-décembre 2006.

Pourquoi parler de non-lutte? Parce que cette grève rampante, sans occupation ni assemblée, sans véritable discussion ou perspective, a été cantonnée dans le cadre le plus étroit possible. Rien n'a été fait pour l'étendre, et la manifestation de solidarité du 2 décembre a été un cortège d’enterrement plutôt qu’une démonstration de forces.

A l’arrivée, 1.900 ouvriers ont accepté un départ "volontaire" (en une échange de primes astronomiques pour les 1.500 premiers d'entre eux), et les conditions acceptées par les restant sont incroyablement dures: nouvelles augmentations de productivité (en plus des 33% réalisés entre 2001 et 2005!), flexibilité accrue, alignement d'ici 2009 des conditions d'exploitation sur l'usine est-allemande VW-Mosel, où le coût salarial est de 16,9 euros l'heure pour 23,8 euros l'heure aujourd'hui à Forest, etc.

L'application de ces nouvelles conditions a d'ailleurs engendré plusieurs nouvelles grèves sauvages. Des rumeurs persistantes à l'intérieur de la FGTB font état d'intrigues de la direction syndicale pour obtenir le licenciement de ceux de ses propres militants qu'elle juge trop combatifs et "perturbateurs", pour qu'enfin la paix sociale revienne dans l'usine.

Car dès le début, les syndicats ont optés pour la "non-lutte". A l'annonce des milliers de pertes d'emploi, le délégué principal ABVV Metaal (la Centrale flamande FGTB des métallurgistes), Jan Van Der Poorten a résumé la position du syndicat : «Il nous faut de l'argent». Donc, dès la première heure, il était hors de question de lutter contre les licenciements. Les appels au calme et à la responsabilité ont vite tourné au programme de démobilisation. Ainsi les délégués se sont bornés à dire aux travailleurs réunis en assemblée dans l’usine que les négociations commençaient et qu'ils devaient rentrer chez eux, écouter la radio, regarder la télé et lire les journaux pour suivre l'évolution des pourparlers…

Le sabotage syndical de la manifestation de solidarité du 2 décembre a été évident: il n'y a pas eu de vrai appel à y participer dans les entreprises (pas même dans les entreprises du secteur).

Pourtant, à l’annonce de la grève, de nombreuses forces solidaires s’étaient mobilisées.

Dans plusieurs usines, où l’on n’avait pas oubliés les mobilisations solidaires de la part des ouvriers de VW, une action de soutien était possible. Instruites par Clabecq, de nombreuses forces politiques étaient elles aussi prêtes à appuyer l’extension et l’approfondissement de la lutte, avec leurs propres moyens et méthodes, y compris des forces que l’on n’a pas l’habitude de voir sur le terrain de la lutte des classes (ainsi les anarchistes qui, en solidarité avec la lutte de VW, ont incendié, le 30 novembre, les bancontacts de Drogenbos et de Ruisbroek).

Dans l’usine même, pendant toute la durée de cette lutte, il y avait des centaines de travailleurs de VW prêt à mener la lutte et à étendre le mouvement ne fut-ce qu'en informant d'autre usines. Les propositions offensives des travailleurs de VW (comme le blocage des lignes SNCB passant derrière l'usine) ont systématiquement été rejetée par les délégués.

Le syndicat veilla à contenir la mobilisation dans les limites de l'usine, en négligeant honteusement le cas des sous-traitants. Nous parlons ici de plus plusieurs dizaines d'entreprise regroupant des milliers de travailleurs : le tout dans le tout, l'emploi de 12.000 personnes dépendaient de VW-Forest. La situation de ces travailleurs est, en général, détestable : contrat précaire, intérim prolongé, travail dur et salaire médiocre (chez Johnson Controls, où l'on fabrique les siège de Golf, les salaires, toutes primes comprises, ne dépassent pas 1200 euros par mois). Les ouvriers de ces boites ont pourtant mené une lutte exemplaire, certains allant jusqu'à occuper leur entreprise, et cela contre l’avis les directions syndicales.

Tout le monde a pu constater la surreprésentation des 1900 prépensionnés et "prépensionnables" parmi les travailleurs combatifs (ainsi ceux présents au piquet). Ceux-ci étaient dans une situation particulière: quelques années d'activité supplémentaire à VW-Forest les auraient mis à l'abri des attaques du "Pacte des génération". Or, l'accord syndicat-direction rend obligatoire la prépension pour tous les travailleurs de plus de 50 ans. Obligés de quitter VW, ils seront peut-être prochainement contraints, par le "Pacte des générations" et ses prévisibles successeurs, de se faire employer ailleurs, dans les conditions que l'on devine.

Comment expliquer cette apparente contradiction entre la tradition combative de VW et cette non-lutte de novembre-décembre ?

La difficulté qu'ont les syndicalistes de lutte de classe de s'affranchir du cadre syndical, de critiquer et de dépasser la hiérarchie syndicale lorsque besoin est, a eu ici des effets désastreux.

On sait que la délégation FGTB des Forges de Clabecq, qui avait dirigé pendant des années une dure lutte pendant laquelle elle avait combattu la logique capitaliste et dénoncé la logique du syndicalisme "de gestion", fut exclue de la FGTB. La délégation syndicale de VW (et les travailleurs de l’usine) avait fait montre d’une grande solidarité avec la grève de Clabecq. Or, par la suite, les délégués FGTB de VW-Forest ont voté à l'unanimité l'exclusion de la délégation syndicale des Forges de Clabecq, suivant en cela la consigne d’une hiérarchie syndicale particulièrement corrompue. Rappeler cet épisode est utile pour montrer à quel point la délégation de VW se voulait une courroie de transmission de la direction de la FGTB.

Même l'assez forte minorité des travailleurs opposés à l'arrêt de la grève (25% des salariés, soit 21% des employés et 44% des ouvriers) n'ont pas su rompre avec le carcan syndical. C'est le cas du groupe d'ouvriers qui entouraient Daniel Malerba et qui voulaient continuer la lutte après le second referendum. Non seulement ils n’ont pas su rompre avec cet appareil, mais par dessus le marché, ils ont été instrumentalisés par Manu Castro et Nico Cué de la régionale liégeoise de la FGTB, dans le cadre d'un règlement de compte à l'intérieur de l'appareil.

Autre facteur d'affaiblissement de la position des ouvriers de VW-Forest : la communautarisation de la crise. Dès le début du conflit, la presse bourgeoise a joué cette carte à fonds. Nous avons ainsi pu lire dans les journaux flamands que «quelques ivrognes borains» , des «durs des durs» , poussaient seuls à la grève et prenaient «tout le personnel de VW en otage» . (oui oui... «en otage» ...). Les referendum ont montré que 44% des ouvriers voulaient continuer la lutte : tous des «ivrognes borains» ?

Le plus grave, c'est qu'à la fin du conflit de VW, ce discours commençait à prendre chez plusieurs des travailleurs que nous avons pu rencontrer. L'ennemi n'était plus le patronat de VW mais l'ouvrier flamand pour l'ouvrier wallon, et l'ouvrier wallon pour l'ouvrier flamand. Voilà le premier et désastreux résultat de scission, sur une base communautaire, de la Centrale des des métallurgistes, scission exigée par les directions syndicales.

4. Une direction syndicale kollabo

Pour mesurer à quel point la direction syndicale prône la collaboration de classe, il faut écouter Herwig Jorissen, président d'ABVV Metaal (et ancien militant du VMO).

En avril, 500 travailleurs de SML, un sous-traitant de Ford-Genk qui assemble les moteurs et productions des essieux, se sont mis en grève. Ils revendiquaient une augmentation d'un euro par heure et des embauches pour faire face aux cadences infernales. Les syndicats ont négocié une augmentation de soixante centimes l'heure et huit embauches. Insuffisant pour les travailleurs qui ont réussi à paralyser pendant quatre jours la production totale chez Ford-Genk.

Les travailleurs de SML ont été rejoints dans la lutte par ceux de LEAR (fabricant de sièges), IAC (fabricant de tableaux de bord) et TDS (fabricant de pièces détachées). Les produits de ces quatre usines sont acheminés directement, par tapis roulant, à la chaîne de montage de la Ford Mondeo.

Les syndicats qui, comme d'habitude sont plein de compréhension pour la "situation difficile" de l'usine, ont décidé de ne pas reconnaître la grève.

Jorissen a alors fait plusieurs déclarations à la presse. Il a ainsi déclaré: «C'est complètement insensé! Est-ce que ces grévistes comprennent seulement à quel point leur action est irresponsable ? Le préjudice qu'ils causent à Ford est hors de toute proportion» , et plus fort encore: «Les grévistes jouent un jeu dangereux, leur action peu conduire à la catastrophe. Non seulement il y a la perte économique pour Ford, mais aussi la perte d'image. On ne va plus regarder Ford Genk comme une entreprise où la production est tout le temps assurée» .

La FGTB comme la CSC ont récemment adhéré à la Confédération Syndicale Internationale (C.S.I.), dont le président a déclaré qu'il fallait «accompagner les délocalisation».

C'est un nouvel ancrage dans un syndicalisme de gestion, à l'image du syndicat allemand IG Metall qui siège dans les conseils d'administration des entreprises (et notamment chez VW), qui co-organisent non seulement les licenciements de dizaines de milliers de travailleurs, mais aussi la mise en concurrence des usines du groupe entre elles. Rappelons qu'IG Metall n'est pas seulement co-gestionnaire de VW à titre de syndicat, elle l'est aussi à titre d'actionnaire !

La compromission des direction syndicales avec la bourgeoisie n'a plus de limite. Jan Van Der Poorten figurera aux prochaines élections sur les liste du Sénat pour le SP.a en Flandre orientale. On avait pu l'entendre dire, lors du referendum sur la reprise du travail le 5 janvier : «Si la réponse est positive, cela voudra dire qu'on a bien travaillé».

Il n'était pas le seul à se réjouir ce jour là, Christian Henneuse (FGTB) déclarait alors : «On ne peut pas parler sereinement de l'avenir de l'usine avec la direction si en même temps on est dans la rue» ... Henneuse pense sans doute que l’on peut mieux discuter avec la direction quand ont est, pour moitié, résignés à subir des cadences infernales et, pour l'autre moitié, envoyés au FOREM et à l'ORBEM pour entendre une gamine vous expliquer comment rédiger un CV…

Il n’est pas de sauveurs suprêmes :
Ni Dieu, ni César, ni tribun,
Producteurs, sauvons-nous nous-mêmes !
Décrétons le salut commun !
Pour que le voleur rende gorge,
Pour tirer l’esprit du cachot,
Soufflons nous-même notre forge,
Battons le fer quand il est chaud !

5. En appeler aux "pouvoirs publics" contre le "néolibéralisme" ?

La dénonciation de la mondialisation néolibérale, des monopoles et des multinationales, etc. qui accompagne souvent le discours des luttes dans le secteur, n'est pas sans ambiguïté. Car elle suppose que les choses pourraient en aller autrement si l'Etat "voulait bien" adopter une autre politique.

A l'occasion de la lutte chez VW-Forest, on a entendu les trotskistes de Lutte Ouvrière revendiquer une loi pour «interdire les licenciements» ; ceux du MAS estimer que «des pouvoirs publics vraiment au service des intérêts des travailleurs prendraient en mains le site de Forest, maintiendraient tous les emplois et y réorienteraient la production sur base d'un débat de société sur la mobilité» ; le POS proposer que «L'usine de Forest pourrait, par exemple, se consacrer à la production des véhicules de transport en commun et du matériel devant équiper le RER bruxellois ou lancer une initiative publique de production d'un véhicule sûr et écologique» , et le PTB demander au gouvernement qu'il exige «le remboursement des avantages fiscaux accordés voire saisir le milliard d'euros de son centre de coordination».

Or, en réalité, l'Etat intervient tant qu'il peut dans le secteur. Tant qu'il peut, c'est-à-dire dans le cadre des règles que la bourgeoisie internationale tente de s'imposer à elle-même à l’intérieur du projet néo-libéral.

L'Etat ne peut plus intervenir d'une manière qui fausserait la concurrence, mais par mille et une astuces, il intervient pour favoriser les constructeurs implantés sur son territoire.

Dans le cas de VW-Forest, l'usine avait obtenu une baisse des charges sociale, des subventions indirectes, les "pouvoirs publics" avaient investit 35 millions d'euros dans l'Automotive Park (le nouveau zoning destiné à accueillir les sous-traitants), des terrains de la STIB et de la SNCB avaient été mis à la disposition de ce projet (la SNCB investissant directement 70 millions d’euros pour une meilleure desserte du zoning), etc.

Cette forme d'intervention de l'Etat existe donc. Et il faut se demander si, vraiment, c'est une chose que l'on souhaite accroître, tant que l'on restera dans le système capitaliste. Car enfin, la concurrence aidant, l'Etat allemand, les chemins de fer allemands, etc. pourraient alors proposer deux fois plus aux constructeurs, et une surenchère se développerait, qui ne changerait rien au fonds du problème, mais qui impliquerait que la population (via ses impôts) offrirait des sommes de plus en plus extravagantes aux constructeurs pour qu'ils daignent ne pas fermer des usines qui leur rapportent déjà des milliards.

Dans le cadre du système capitaliste, cet appel général aux "pouvoirs publics" trahit donc une vue extrême courte.

Si l'on envisage une issue anti-capitaliste, cet appel à l'Etat (ou aux "pouvoirs publics") trahit une vue plus courte encore, car il trahit l'illusion que ce pouvoir pourrait être autre chose que l'instrument d'une classe dominante qui ne vit que par le système capitaliste.

L'Etat bourgeois n'existe que pour permettre le bon fonctionnement du capitalisme. Les travailleurs peuvent arracher, par la lutte, des choses à cet Etat, comme il peuvent en arracher aux capitalistes, mais cela n’en fait pas un instrument au-dessus des classes, utilisable par les uns comme par les autres. Voir dans l'Etat autre chose qu'un instrument au service de la bourgeoise, et lui demander de se mettre au service du prolétariat, est une dangereuse absurdité qui ouvre la porte à tous les opportunismes et à toutes les trahisons. Seule la lutte du prolétariat donnera du pouvoir au prolétariat, et cela jusqu'au moment où, dans ce moment particulier de la lutte qu'est la révolution, elle lui donnera le pouvoir d'Etat.

Quant au "néolibéralisme", il n’est "que" la méthode qu'a choisie aujourd'hui la bourgeoisie pour assurer l'exploitation du prolétariat. C'est une méthode que les grands capitalistes, leurs plus célèbres économistes et des représentants des "pouvoirs publics" de monde entier affinent et redéfinissent dans des instances comme le Forum économique mondial (WEF), qui a lieu chaque année à Davos.

Depuis des années, le WEF (dont le groupe VW est un partenaire stratégique) est la cible des militants syndicaux, altermondialistes. On peut rappeler que c'est d'ailleurs dans le cadre des mobilisations anti-WEF que le siège de AMAG, l'importateur-distributeur de VW en Suisse, a été sévèrement vandalisé dans la nuit du 20 au 21 décembre, en solidarité avec les grévistes de VW-Forest.

Défini et redéfini d’année en année au WEF, le "néo-libéralisme" est la méthode actuelle de la bourgeoisie impérialiste, mais il n'est "que" cette méthode.

Il a été précédé d'une autre méthode et sera peut-être suivi d'une autre encore, qui reverrait, par exemple, les "pouvoirs publics" saigner les masses pour "intervenir" massivement dans l'économie. Il apparaîtra alors que le "néo-libéralisme" enterré, il ne faudra pas moins combattre la nouvelle méthode de la bourgeoisie, parce qu'elle couronnera, elle aussi, le processus d'exploitation capitaliste intrinsèquement contraire aux intérêts des masses. Fondamentalement, nous ne luttons pas contre le "néo-libéralisme", mais contre le capitalisme.

6. Limites des syndicats, limites du syndicalisme

Et cette lutte, les organisations syndicales ne pourront jamais l'assumer seules.

La corruption, la division, les trahisons, le corporatisme, etc. du monde syndical sont des maux bien réels, mais même épurés des traîtres et des corrompus, unis et homogènes, les syndicats resteraient toujours structurellement incapables d'autre chose qu'une défense plus ou moins efficace (selon les périodes) des intérêts immédiats du prolétariat, dans le cadre d'un système répondant objectivement à l'intérêt général de la bourgeoisie et du capitalisme.

Il faut faire une rigoureuse distinction entre le syndicalisme compris comme moyen de défense des intérêts immédiats des travailleurs et, d'autre part, l'option qui prétend faire du syndicalisme la base du progrès social, en l'inscrivant dans le projet réformiste.

Cette distinction est donc avant tout politique. On peut lutter de la même manière et pour un même objectif partiel (une augmentation de salaire, par exemple) dans des perspectives radicalement différentes : les uns considérant que la satisfaction de leur revendication constituera un petit pas de plus accompli dans le sens d'une transformation progressive et progressiste de la société, les autres jugeant qu'elle constituera seulement un acompte dans l'attente de l'essentiel, à savoir le pouvoir politique et la propriété sociale des moyens de production.

Ces deux conceptions opposées reflètent dans leur domaine la divergence entre le projet réformiste et le projet révolutionnaire. L'activité syndicale constitue naturellement un espace de lutte politique et idéologique entre ces deux projets.

Les révolutionnaires doivent pleinement soutenir les luttes syndicales pour la défense des intérêts immédiats des travailleurs. Mais ensuite, indissociablement, ils doivent porter la bataille politique et idéologique dans chaque lutte syndicale, en y défendant ouvertement le projet révolutionnaire contre le projet réformiste, en y appuyant toutes les tendances favorables à l'émergence ou au renforcement de la conscience de classe, de l'unité et de la solidarité prolétariennes, de la rupture avec les normes politiques, idéologiques, juridiques, etc. du régime bourgeois.

Faire de l'entrisme dans la CSC ou la FGTB revient à prendre place dans l'attelage de l'un ou l'autre char réformiste. Déclarer une guerre à outrance aux organisations syndicales est irresponsable puisque le mouvement révolutionnaire est actuellement incapable de défendre les intérêts immédiats les plus vitaux des travailleurs.

Les organisations syndicales en place représentent un garde-fou contre les exactions patronales et les mesures gouvernementales les plus brutales, en même temps qu'elles sont un agent de stabilité pour l'exploitation capitaliste dans son ensemble. Il faut donc, d'une part, éviter de renforcer l'emprise idéologique et politique des grandes organisations syndicales sur les masses. Il faut éviter, d'autre part, d'exercer une influence dissolvante sur les structures syndicales de base, parce qu'elles sont indispensables à la défense des intérêts immédiats des travailleurs

Concrètement, en tenant compte de la répression qui frappe les syndicalistes de lutte de classes, tant de la part de la justice bourgeoise (à laquelle le patronat a de plus en plus systématiquement recourt) que de la part de la bureaucratie syndicale (comme en témoignent l'exclusion des délégués de Clabecq, les purges de 2002-2003 dans la FGTB, et les intrigues actuelles contre quelques délégués de chez VW-Forest), l'expérience des Comités de Lutte Syndicale, qui connurent un certain succès dans la lutte ouvrière sous l'occupation nazie, doit recueillir une attention particulière.

Cette expérience a déjà été décrite en détail dans Clarté , nous n’en rappellerons ici que les grandes lignes.

Un Comité de Lutte Syndicale regroupe dans une même entreprise ou secteur : primo les syndicalistes de lutte de classes de tous les syndicats, secundo les travailleurs conscients et combatifs non-syndiqués (c'est le cas de nombreux travailleurs dégoûtés des syndicats), tertio les pensionnés, prépensionnés et chômeurs actif sur le front de la lutte de classes et ayant fait partie de l'entreprises ou du secteur dans le passé.

En raison des diverses formes de répressions , les Comités de Lutte Syndicale ont une vie semi-clandestine (leurs tracts peuvent être distribués aux portes de l'entreprise par des camarades travaillant ailleurs). Ils dénoncent les accords passés entre les patrons et la bureaucratie syndicale et proposent leurs propres mots d'ordre, en liaison étroite avec la réalité de l'entreprise ou du secteur, et en évitant soigneusement de tomber dans des travers corporatistes.

Seule l’interaction entre de tels Comités de Lutte Syndicale et un véritable parti révolutionnaire ouvrira des perspectives à la lutte du prolétariat.

Le devoir des communistes est, sinon de construire aujourd’hui ces comités et ce parti , au moins de réunir les conditions nécessaires à cette construction.

(rédaction Clarté )

Le saviez-vous ?

La pauvreté de la scène militante belge (pas besoin d’être un oracle bien doué pour prédire que le 1er Mai bruxellois se bornera à une impuissante promenade au soleil suivie d’une vague kermesse) pourrait occulter à quel point la réalité est différente ailleurs en Europe. L’arrestation des militants du Parti Communiste Politico-Militaire (hériter des Brigades Rouges « deuxième position ») fut ainsi suivies de centaines de manifestations de sympathie. La scène autonome berlinoise témoigne aussi d’une activité importante et totalement méconnue. Outre des manifestations de masse (ainsi le traditionnel 1er mai de Kreutzberg), ce sont des dizaines d’actions de guérilla « de basse intensité » qui sont menées chaque année.

On sait à quel point l’autonomie est une réalité complexe : son engagement de classe est conséquent mais son anti-léninisme n’en fait certainement pas, à nos yeux, un modèle. C’est néanmoins une réalité qui mérite que l’on force le black-out que les médias bourgeois font autour d’elle.

Une demi-douzaine de groupes composent l’aile clandestine de l’autonomie (le groupe « Klasse gegen Klasse », l’Autonome Miliz, l’Autonome gruppe/militant people, la Militante Antimilitaristische Initiative, les Internationalistische Zellen, les « Fight 4 revolution crews », etc.), mais le plus actif d’entre ces groupes reste le Militante Gruppe.

Ce « groupe militant » berlinois (le vocable « militant » a un sens plus fort en allemand qu’en français, une « action militante » a une dimension illégale et violente), qui édite une petite revue clandestine (« mg-express – Infos zu klandestiner Politik »), est apparu au grand jour en 2001 en incendiant plusieurs véhicules de la société Daimler-Chrysler, à Berlin.

Le MG se distingue à nos yeux dans les rangs de l’autonomie allemande en ce qu’il pose clairement le problème du défaut d’organisation de classe de ce mouvement. Un de ses mots d’ordre est « La militance sans organisation est comme le sel sans soupe ». Le fait qu’il propose et expérimente des éléments de solution doit être souligné, même s’il le fait à partir de l’expérience de l’autonomie plutôt que de l’expérience du marxisme-léninisme.

La principale forme d’action « militante » du MG est l’incendie d’immeuble ou de voitures.

On ainsi été visées :

- des entreprises capitalistes comme Daimler-Chrysler à Berlin-Mariefeld (juin 2001) et en Brandebourg (avril 2002), ALBA à Berlin-Reinickendorf (octobre 2003), Deutsche Telekom à Berlin-Wedding (mai 2004), Lidl à Berlin-Schoneberg (janvier 2005), FIAT à Berlin-Spandau (en solidarité avec les prisonniers des Brigades Rouges PCC), etc.

- des organismes du contrôle social comme l’Office social de Berlin-Reinickendorf (février 2002), l’Office du Travail de Berlin-Nord (mars 2004), l’Office social de Berlin-Pankow (mars 2004), l’Office social de Berlin-Temperlhoff (septembre 2004), l’Office social de Berlin-Schoneberg (septembre 2004), l’Office des étrangers (AzylbLG) à Berlin-Reinickendorf (septembre 2004), le Ministère du Travail et des affaires sociales (avril 2005), l’Agence pour l’emploi de Berlin-Potsdam (avril 2005), etc.

- d’autres institutions de l’Etat bourgeois comme l’Office des finances de Berlin-Neukolln. (décembre 2002), l’Institut Allemand pour la Recherche Economique, le DIW, à Berlin-Stoklitrz (incendié une fois en décembre 2003 et une seconde fois en novembre 2005), le parlement du Land de Brandebourg (avril 2005), etc.

- des organismes patronaux comme l’Association des investisseur turcs (mars 2006) et la Chambre de commerce italienne (mars 2007, en solidarité avec les prisonniers du Parti Communiste Politico-militaire), etc.

- la justice, la police et l’armée comme le Haute Cour et le parquet du Land de Saxe-Anhalt à Naumburg/S. (septembre 2003) ainsi que plusieurs véhicules de la police et de l’armée (en 2003, 2005 et 2006), etc.

Et cette liste est incomplète.

Pour permettre une meilleure connaissance de cette réalité militante dans un pays voisin, nous avons traduit un des communiqués du MG. Ce communiqué se rapporte à une action faite avant la grande manifestation du 3 juin 2006 contre le plan gouvernemental de régression sociale « Harz IV ».

Revendication d’une action du militante gruppe (mg)

Avec notre attaque incendiaire du Tribunal « social » berlinois dans la nuit du 24 mai 2006, nous avons continué notre offensive contre les institutions de la technocratie sociale. De plus, nous comprenons nos actions militantes comme un avertissement à ne pas laisser sans combat le développement de la manifestation pour la défense des acquis sociaux sociale du 3 juin, à Berlin, aux mains des Bsirske, Lafontaine et compagnie. Imprimons notre marque de manière incontournable : attaquons la technocratie sociale sur tous les plans militants, chassons de la scène les Lafontaine et C° !

Enfin, nous donnons avec cette action un avertissement sans ambiguïté à ces juges des tribunaux « sociaux » qui sont responsables des verdicts anti-prolétaires et qui, par là, poussent dans le néant les gens qui sont à la marge de la société. La fête est finie et ne pensez pas que vous pourrez vous cacher derrière vos paragraphes de merde ! En fin de compte, vous payerez la facture, vous pouvez graver cela sur vos montagnes de dossiers.

Dans ce cadre, nous voulons revenir sur les attaques directe et personnalisées contre le directeur d’Affiniere de l’Allemagne du Nord, Werner Marnette, et le chef de l’Institut de Recherche Economique de Hambourg (HWWI), Thomas Straubhaar [leurs voitures et/ou leur domicile avaient été incendiés peu auparavant, NdT]. Ces formes d’action contre les propriétés des technocrates sociaux diplômés montrent que, contrairement à ce que disaient les infos télévisés du magazine "Report Mainz" du 15 mai 2006, d’après lesquelles « cela peut arriver à tout le monde », ceux qui ont été la cible d’une action militante savent bien pourquoi le adresses était en tête de liste.

Aux tribunaux sociaux comme instrument du lutte de classe d’en haut…

Dans la foulée de l’attaque de classe d’en haut avec ses instrument bien connus que sont l’« Agenda 2010 » et les réformes « Hartz », une fonction de plus en plus importante est conférée aux tribunaux « sociaux ». Sur les tables des greffes des tribunaux « sociaux », s’empilent les contradictions et les plaintes contre les dégâts qui résultent par exemple de l’imposition de « Harz IV ». De plus, ces prochains mois, les premiers cas de menace de déménagement contraint des « Centres d’emploi » dans les bâtiments des tribunaux « sociaux » seront négociés. A cause de ce « surcroît de travail », ont a attribué davantage de personnel aux tribunaux « sociaux » : le nombre de places de juge dans le tribunal « social » berlinois a ainsi été augmenté d’un tiers. Une autre branche de l’ « administration de la misère » qui connaît un petit boom : la dégringolade dans l’échelle sociale des uns implique la promotion sociale des laquais de la bureaucratie de classe. La marginalisation sociale de larges cercles de la population et la paupérisation individuelle sont de moins en moins gérées et de plus en plus bétonnées par des tribunaux « sociaux ».

Les tribunaux « sociaux » sont un instrument du combat de classe d’en haut organisé, une institution qui appose un cachet sur l’appauvrissement individuel. C’est la dernière étape d’une longue chaîne de conflits avec l’appareil administratif des Centres d’emploi. Le rôle d’amortissement de l’état de bien-être social et la dissimulation du conflit de classe ne joueront plus aucun rôle si Hartz IV est imposé. La façade, si bien entretenue pendant des décennies, de l’idéal d’égalité sociale, s’effondre comme un château de carte. Ce qui règne est la violence froide et nue des représentants de la technocratie sociale. Notre devoir est de casser cette logique dominante d’après laquelle ils ceux qui s’attribuent le pouvoir définissent le droit.

… opposer la résistance sociale révolutionnaire organisée !

Il n’existe pas d’automatisme qui donne aux personnes paupérisées et maltraitées une perspective collective de combat de classe, et qui conduit, comme si cela allait de soi, à l’action directe. Néanmoins, dans les dernières années de la confrontation aux agences de la technocratie sociale, beaucoup d’initiatives et de projets sont nés qui ont donné du courage au mouvement. Nous devons immédiatement partir de ceci pour donner des exemples et pour développer un cadre qui permet une participation des personnes socialement marginalisées et précarisées. Pour notre part, depuis que nous existons, nous avons misés sur les « trois volets » de l’organisation en des structures de groupes militants (plate-forme militante), du soutien et de la co-initiations des processus de base, et sur la création des conditions logistiques d’une propagande armée sous la forme organisationnelle d’une structure de guérilla ou de milice. Dans le cadre d’un processus de construction révolutionnaire aussi complexe, nous voyons un déclencheur pour sortir le combat du communisme du cabinet de l’écrivain et l’amener au grand jour, dans les rues et la vraie vie.

Dans ce contexte nous comprenons notre intervention militante comme un conseil d’orientation sur la manière dont on pourrait, par exemple, transformer la manifestation du 3 juin à Berlin contre le hold-up social, pour éviter qu’elle ne sombre dans le chenal de la compromission de classe des apparitchiks du DGB et batteurs d’estrades du Parti de « gauche ». La bureaucratie syndicale ainsi que les nouveaux partis politiques comme la WASG, qui se dirigent volontairement dans la nasse du parlementarisme, ne sont pas et n’ont jamais été des partenaires d’une alliance pour une gauche révolutionnaire, mais sont notoirement les hommes du statu quo, qui ont toujours dénoncé la résistance sociale révolutionnaire comme un « facteur de trouble ».

Pour une plate-forme – pour un processus de construction révolutionnaire – pour le communisme !

militante gruppe (mg), 23 mai 2006.

Rubrique philosophique (2)

Rapports entre la pensée marxiste et les présocratiques.

Nous allons dans cet article, commencer à examiner les rapports qu'entretient la pensée marxiste avec l'histoire de la philosophie, en commençant par les présocratiques.

Pour donner un repère chronologique, les présocratiques dont je vais parler, à savoir Thalès, Héraclite, Anaximène et Anaximandre, ont vécu aux 7e et 6e siècle avant notre ère et sont regroupés sont le nom de penseurs ioniens. Je parlerai aussi des atomistes, Démocrite et Anaxagore, plus tardifs (Démocrite est probablement contemporain de Socrate, ce qui le situe au 4e siècle avant notre ère), ainsi que d'Homère et Hésiode, en ce qu'ils caractérisent la pensée grecque commune de cette époque et ont précédé les ioniens, et enfin des éléates, qui sont contemporains des atomistes.

Commençons par parler de ce qu'est la philosophie, et de sa naissance. Il faut aborder ces deux questions de front par ce qu'elles sont indissociables. Et parce que chaque époque chaque époque a sa définition de la philosophie. Un exemple pathétique de ce fait est la définition (la plus creuse possible) de la philosophie qu'on donne à l'ULB : "la recherche de la vérité". Qui ne recherche pas la vérité ? N'importe quel scientifique la cherche, chaque personne qui réfléchit cherche la vérité. Un inspecteur cherche la vérité sur un meurtre. Cette définition veut faire passer l'idée selon laquelle il n'y a pas de ruptures dans l'histoire de la philosophie. Cette définition n'est en fait pas fausse, elle est même souvent juste. Mais par trop imprécise. Laissons donc les ulbistes derrière nous.

La naissance du mot "philosophe", qui a précédé celui de "philosophie" a lieu avec Pythagore. Une petite anecdote raconte qu'un tyran lui demanda quel art il préférait. Pythagore lui répondit qu'il ne connaissait pas d'art, qu'il était philosophe, et l'expliqua en racontant la parabole de la panégyrie. La vie ressemble à une fête, certains y viennent pour gagner les concours, d'autres pour les gains, d'autres pour admirer le spectacle et écouter des beaux discours. C'est à ces derniers, selon Pythagore, que les philosophes ressemblent le plus : ils ont reçu le don d'admirer les belles choses. Et s'ils ne sont pas des sophos (des sages), mais des philosophos (amis de la sagesse, qui donnera le mot philosophe), c'est par ce que seuls les dieux sont sages. Comme Pythagore est postérieur à Homère, Hésiode et aux ioniens (sauf Thalès, qui est un philosophe), le fait de leur attribuer l'appellation "philosophe" fait débat. Les questions dont ils s'occupent fait selon moi des ioniens des philosophes, mais pas Homère et Hésiode. Je m'explique.

On peut redéfinir la philosophie en fonction de chaque époque historique. Revenons un instant sur cette parabole énoncée plus haut. Pythagore se nomme "ami de la sagesse" et pas "sage", et ce par ce que seul les dieux sont sages (possèdent la sagesse). Remarquons en passant ce trait caractéristique de l'idéalisme ainsi que des grandes religions. L'humain est diminué, sous-valorisé en ce qu'il est comparé à un dieu en tous points parfait. Pythagore substitue donc l'appellation "ami de la sagesse" à celle de "sage" à cause des dieux. On peut en conclure qu'il se considèrerait comme un sage s'il ne croyait aux dieux. D'où un lien étroit entre philosophe et sage.

A l'époque hellénistique, les philosophes sont ainsi proprement ceux qui possèdent la sagesse (ou la recherche, selon les cas). Le terme grec sophos rompt avec sa signification antérieure, avec ceux que l'on a nommé les Sept sages. La sophia désigne alors l'ensemble du savoir, et est sophos celui qui le possède effectivement. C'est la première définition de la philosophie, comme "science des sciences", qui les englobe toutes.

Homère et Hésiode ne peuvent selon moi être nommés des philosophes: ils ne s'occupaient pas de science.

La naissance du matérialisme se veut en partie une réaction aux écrits d'Homère et d'Hésiode. Hésiode a par exemple écrit les théogonies, qui décrit les naissances successives des dieux grecs. Chez ces deux penseurs, le monde visible et invisible coexistent. Par exemple, leurs héros invoquent à plusieurs reprises l'aide des dieux en implorant leur aide. Autre exemple: le voyage des âmes des défunts vers l'Hadès. Ce qu'il est intéressant de noter ici, c'est qu'il n'y a pas de séparation stricte entre visible et invisible: ils communiquent et sont complémentaires. Ainsi, beaucoup d'événements sont dus à l'action des dieux et sont explicable par eux seuls.

Cet aspect de leur pensée, à savoir l'interpénétration des contraires, tout à la fois opposés et complémentaires, est commun à Homère, Hésiode, aux ioniens et à Marx. C'est ce que l'on a nommé la logique de l'ambivalence. Le symbole du Tao, dans lequel le ying et le yang s'interpénètrent (par la présence d'un point blanc au cœur de la partie noir du symbole et inversement) illustre graphiquement cette dialectique qui sera abordée (dans son opposition à et en ce qu'elle est une logique) dans le prochain article de cette rubrique.

Hideux dans leur apothéose,
Les rois de la mine et du rail
Ont-ils jamais fait autre chose
Que dévaliser le travail ?
Dans les coffres-forts de la bande
Ce qu’il a créé s’est fondu.
En décrétant qu’on le lui rende
Le peuple ne veut que don dû.

Le rapport principal que la pensée marxiste entretient avec les ioniens, c'est qu'ils appartiennent tous deux au courant que l'on nomme le matérialisme.

Le matérialisme est un des deux courants philosophiques dominants. Il considère la matière comme donnée et première par rapport à la pensée, qui n'est que seconde. De plus, il affirme que rien n'existe d'autre que la matière.

Pour la pensée matérialiste, il n'existe donc aucune divinité, aucun esprit, aucune force divine qui échappe à notre compréhension ou qui nous dépasse de quelque façon que ce soit. De façon générale, rien n'existe qui ne soit objet de science, connaissable et qui nous est donné par nos sens. Le matérialisme est de ce fait étroitement lié à la science. Rien d'étonnant, donc, au fait que l'apparition du matérialisme est lié aux premiers progrès des mathématiques et de la science.

Hegel dira que les ioniens étaient des dialecticiens nés. Le problème principal dont on s'occupait à cette époque était le problème du fondement, et les ioniens poseront tout naturellement un fondement matériel au monde qui les entoure.

Les ioniens sont plutôt des prédécesseurs des matérialistes que des matérialistes, en ce que ce qu'ils appellent physis garde une part non-rationnelle de cause divine du monde. Par exemple, Thalès dira que l'eau est le fondement de tout ce qui existe, comme Héraclite dira du feu qu'il est le fondement premier. Pour expliciter ceci, il convient d'éclairer le terme de physis . C'est le terme grec par lequel Héraclite désignait le feu. Physis n'est que partiellement traduit par le mot français de "fondement". Il désigne en fait le fondement à partir de quelque chose (ce qui fonde) qui est un (c'est-à-dire qu'il constitue une seule entité unie) et duquel naissent et périssent toutes choses.

Héraclite écrira ainsi que l'univers est un feu vivant qui s'éteint et se rallume perpétuellement. Ce qu'il faut retenir de cette phrase, c'est que, comme expliqué plus haut, les contraires s'interpénètrent. Ainsi, le feu est présent en toutes choses, tout n'est que feu: même si ce feu est un fondement invisible il est bien matériel et réel. Ce qu'il y a ici de nouveau par rapport à la pensée d'Homère et d'Hésiode, c'est que l'univers est essentiellement conçu comme étant en mouvement. Ce qu'Héraclite veut dire, quand il dit que l'univers est un feu vivant qui se rallume et s'éteint perpétuellement, c'est que toutes choses naissent du feu, et que toutes les choses, mortes ou détruites, retournent dans le feu originaire. Le feu est ainsi un principe continuellement actif de création et de corruption de l'univers, et l'on peut également dire que l'univers n'est que le résultat d'un processus infini de transformation d'un élément matériel premier, et ce pour tous les ioniens. C'est cette théorie d'un monde en changement éternel et continu, un monde qui n'existe que par le changement, qui est une facette de la dialectique. Engels écrira que pour la dialectique, il n'y a rien d'éternel et que tout n'est que n'existe pour elle que le processus infini du devenir et du transitoire.

Les matérialistes suivants dans l'ordre chronologique sont les atomistes, Leucippe et Démocrite.

Un pas supplémentaire est franchi vers le matérialisme de Marx. Les atomistes s'inspirent en fait largement de la réflexion métaphysique menée par Parménide d'Elée et Xénophane, qui font tous deux partie de l'école éléate. Le contenu de la doctrine éléate est la suivante : l'être est, le non-être n'est pas. L'être est également parfait, fini, éternel et ressemble à une sphère pleine. Tout mouvement et tout vide en sont exclus. De plus, comme il n'y a que l'être qui existe, il est inengendré (ce qui s'oppose à la thèse soutenue par les trois grandes religions d'une création du monde par Dieu, ils sont pour cela héritiers du platonisme). Il ne peut en effet pas être né du non-être (du vide), car le non-être n'existe pas.

Ils voyaient ainsi notre monde comme une boule de matière parfaite et absolument immobile, d'où tout mouvement était exclu. Ceci est un bel exemple d'absurde contradiction à laquelle la métaphysique mène de façon inévitable : pour les éléates, le mouvement n'existe pas (dans un célèbre paradoxe, Xénophane "prouve" qu'une flèche tirée sur une cible ne l'atteindra jamais, car elle doit toujours parcourir la moitié de la distance restante, et ce à l'infini).

Les atomistes réfléchiront sur la doctrine des éléates. Ils en concluront que l'être est en effet plein, qu'il ne comporte pas de vide et qu'il ne connaît pas le mouvement en lui-même, mais ils concevront l'être comme divisé en un nombre infini de petits atomes, c'est-à-dire de sphères de matières insécables ou indécoupables, les plus petites sphères de matières en lesquelles la matière se laisse diviser. Brillant pressentiment de ce que sera la physique moderne ! Entre ces atomes, il y a du vide, du non-être (donc le non-être est), et les atomes, parcourant le vide à vitesse infinie (il n'offre aucune résistance), s'entrechoquent et forment des agrégats d'atomes, et ce sont ces agrégats d'atomes qui forme le réel qui s'offre à nos sens.

Le pas franchi vers un matérialisme marxiste est celui de la nécessité : les atomes s'entrechoquent en obéissant à des lois physiques connaissables, et il n'y a plus aucune intervention divine de création ou de transformation perpétuelle du monde. Dans ce monde soit en perpétuel mouvement, le hasard et la volonté divine n'apparaissent nulle part.

Un second pas est franchi vers un matérialisme marxiste. Le matérialisme ne s'oppose pas à l'idéalisme que sur l'existence de divinité, esprits, ou autres fantaisies. Le matérialisme résout le rapport entre pensée et matière (ou être) en déclarant que la matière est donnée, et que la pensée est seconde.

Autrement dit, la matière est quelque chose qui existe indépendamment de l'existence humaine, indépendamment de la conscience que nous en avons. Il va de soi que si les hommes n'existaient pas, les phénomènes physiques n'en seraient en rien changés (une pierre tomberait vers le sol, que les hommes soient sur terre ou pas).

Les idéalistes adoptent le point de vue inverse. Les deux exemples qui l'illustrent le mieux sont ceux de Platon et de Kant. Pour Platon, il n'y a aucunement besoin d'avoir un cheval devant soi pour savoir ce qu'est un cheval. Il prétend pouvoir réfléchir tout seul chez lui et pouvoir nous fournir tout le savoir qu'il est possible d'accumuler sur le cheval, et ce sans étudier un cheval de façon scientifique. Et ainsi, malgré un passage du Cratyle , ou il nie explicitement cet état de fait, ceci montre de façon exemplaire que chez les idéalistes, le sujet (l'homme) produit toute la connaissance, et ce sans aucune expérience empirique. La connaissance dépend donc du, et est constitué par le sujet, nullement par l'objet. A la rigueur, Platon, avec sa méthode idéaliste, pourrait recueillir autant d'informations sur dieu ou les dieux que sur un cheval, puisque qu'aucune expérience n'est nécessaire. C'est cette conception idéaliste de la connaissance subjective qui a toujours permit aux penseurs idéalistes de parler de Dieu… alors que même s'il existait, il semblerait ridicule qu'on eût put acquérir quelque connaissance sur lui sans en avoir fait l'expérience, ce que nul n'a jamais fait (les néo-platoniciens choisiront d'ailleurs pour cette raison la voie de la théologie négative : la seule chose qu'on sait de Dieu, c'est qu'il est).

C'est donc une connaissance qui est radicalement subjective (au sens ou elle se rapporte au sujet), et qui n'est pas objective, comme l'est la science.

Chez Kant, l'espace et le temps sont eux-mêmes subjectifs (toujours au sens où ils se rapportent au sujet), et si l'homme n'existait pas, le temps et l'espace non plus. Ensuite, la seule chose qui est connaissable par l'homme, ce sont les objets qui lui apparaissent à travers l'espace et le temps. Ici encore, la connaissance n'est pas objective, elle se rapporte nécessairement à l'humain, et est de ce fait contraire à la science, qui est connaissance de l'objet sans référence aucune, et certainement pas connaissance de l'objet pour un sujet.

E. K.

Discussions et débat

A propos de la politique militaire révolutionnaires

Introduction

Une note en bas de page du texte de la conférence consacrée aux Catégories de la politique militaire révolutionnaires a provoqué une réaction assez vive du camarade Maj, la délégation de la Commission Provisoire du Comité Central du (n)PCI. Nous publions très volontiers cette lettre, et irons même au delà des désirs exprimés dans cette lettre en publiant, dans un prochain numéro de Clarté un des documents cités comme référence par notre correspondant.

Ceci étant, et conformément à la vocation de Clarté qui est une confrontation des idées dans le cadre des principes et méthodes du marxisme-léninisme, nous donnerons une nouvel espace à la critique du discours stratégique du (n)PCI en accompagnant ce texte d’une lecture critique.

Lettre ouverte à la rédaction de Clarté

Nous avons lu dans le n°6 (décembre 2006) de Clarté page 33, à propos de nos positions sur la guerre populaire révolutionnaire de longue durée (GPRdeLD) dans les pays impérialistes et nommément en Italie, que « selon la confiance que l’on accord à l’honnêteté révolutionnaire du (n)PCI, il s’agit là soit d’un abus de langage (la guerre se caractérisant, comme l’expose Clausewitz, par l’usage du combat armé), soit d’une escroquerie politique ». Dans le numéro précédent de Clarté vous vous étiez proposé d’étudier notre thèse selon laquelle la conquête du pouvoir en Russie par les bolcheviks avait suivi le schéma de la GPRdeLD. Nous pensions que vous auriez partagé avec vos lecteurs les motivations des conclusions de votre étude. D’autant plus si la conclusions est celle que nous trouvons dans le numéro 6 de Clarté : on ne porte pas des accusations di graves sans les justifier. De toute façon nous vous demandons, comme démonstration de votre honnêteté révolutionnaire, de publier dans le prochain numéro de votre revue cette lettre avec la remarque suivante.

Clausewitz a été un remarquable théoricien de la guerre. Mais il n’est pas le seul. Vous savez bien qu’il a été contesté par plusieurs personnes, entre autres par ces communistes qui ont défendu la thèse que « chaque classe a sa théorie de la guerre » , que « chaque classe fait la guerre à sa façon » , « qu’il n’y a pas une théorie de la guerre valide pour la bourgeoisie et pour le prolétariat » . En Union Soviétique, au début du pouvoir soviétique, les partisans de ces thèses (Staline parmi les plus célèbres) se sont confrontés avec ceux qui défendaient la thèse que la science est au dessus des divisions de classe (Trotski parmi les plus célèbres). Nous partageons les thèses de Staline. Qui fut aussi la thèse de Mao. La guerre entre la bourgeoisie et la classe ouvrière est un affrontement pour le pouvoir. La bourgeoisie veut conserver le pouvoir. La classe ouvrière veut prendre le pouvoir. Il s’agit d’un affrontement entre deux camps. L’une a un Etat consolidé par une longue tradition et soutenu par la "société civile". La seconde doit édifier en combattant son Etat et le support social de son Etat : le parti communiste, le front des forces et des classes révolutionnaires, les forces armées. Normalement, au commencement de sa lutte, il n’a pas encore de forces armées.

Nous appelons "guerre" cet affrontement : guerre populaire révolutionnaire de longue durée. Car il s’agit d’un seul processus (bien qu’il s’accomplisse par étapes qu’il faut distinguer). Car il s’agit de l’affrontement de deux pouvoirs antagoniques dont l’un doit éliminer l’autre. Vous dites que « la guerre est de toute façon la guerre » . Qu’il s’agit de la même chose pour toutes les classes, caractérisée « par l’usage du combat armé » . Nous disons que la guerre menée par la bourgeoisie est une chose et la guerre menée par le prolétariat est une autre chose (asymétrie). Qu’il s’agit de deux phénomènes différents, qui suivent des lois différentes. Est-ce qu’il y a là lieu à parler d’abus de langage ou d’escroquerie ? Nous pensons qu’il faut étudier honnêtement les propositions des adversaires, avant de les insulter et calomnier. Donc nous signalons aux lecteurs de Clarté les principaux articles dans lesquels nous avons exposé nos conceptions à propos de la guerre populaire révolutionnaire de longue durée dans les pays impérialistes. Malheureusement la plus grande partie ne sont pas encore traduit en français. Sulla forma della rivoluzione proletaria (in La Voce n.1, marzo 1999, pag. 23-35); L’ottava discriminante di Nicola P. (in La Voce n.10, marzo 2002, pag. 19-42); L’attività della prima Internazionale Comunista in Europa e il maoismo di Umberto C. (in La Voce n.10, marzo 2002, pag. 52-59), Lotta politica rivoluzionaria e lotte rivendicative di Nicola P. (in La Voce n. 14, luglio 2003, pag. 49-59), Politica rivoluzionaria di Ernesto V. (in La Voce n.15, novembre 2003, pag.60-69), Bisogna distinguere leggi universali e leggi particolari della guerra popolare rivoluzionaria di lunga durata di Umberto C. (in La Voce n. 17, luglio 2004, pag. 19-36), Bisogna rielaborare le esperienze del passato ed elaborare le esperienze presenti alla luce della teoria della guerra popolare rivoluzionaria di lunga durata di Umberto C. (in La Voce n. 17, luglio 2004, pag. 19-36); Bisogna rielaborare le esperienze del passato ed elaborare le esperienze presenti alla luce della teoria della guerra popolare rivoluzionaria di lunga dirata di Tonia N. (in La Voce n. 18, novembre 2004, pag. 19-36). Voir http://lavoce-npci.samizdat.net section française de EiLE]. Selon nous, les relations parmi les communistes doivent se baser sur la connaissance réciproque, sur la critique franche et fraternelle, sur la solidarité face à la répression. Nous souhaitons que aussi la rédaction de Clarté pratique cette approche.

Salutations.

Giuseppe Maj — Pour la Delegazione della Commissione Provvisoria del Comitato Centrale

(nuovo)Partido comunista italiano

Éléments de réponse à la Lettre ouverte

« Assez de ce langage de fusil rouillé ! »

Aragon, Traité du style

La prochaine publication du document du (n)PCI et de sa lecture critique me dispense d’aborder la doctrine militaire de ce parti. Je me bornerai ici à la question de l’analyse "de classe" de la guerre. T. D.

1. Deux questions et quelques confusions

La Lettre ouverte présente Clausewitz comme le représentant de la pensée de la guerre bourgeoise, à laquelle nous devrions opposer une pensée de la guerre prolétarienne. Ce qui pose deux questions :

1° Dans quelle mesure y a-t-il une théorie bourgeoise de la guerre et une théorie prolétarienne de la guerre ?

2° Doit-on considérer Clausewitz comme le simple représentant de cette [éventuelle] théorie bourgeoise de la guerre ?

« Nous disons que la guerre menée par la bourgeoisie est une chose et la guerre menée par le prolétariat est une autre chose (asymétrie). Qu’il s’agit de deux phénomènes différents, qui suivent des lois différentes. » Certaines vérités cessent d’être vraies lorsqu’on s’y limite. Il s’agit bien « de deux phénomènes différents » , mais il s’agit dans le même temps des deux aspects (contradictoires) d’un seul et même phénomène dialectique : la guerre où s’affrontent prolétariat et bourgeoisie. Et ce phénomène est partie d’un phénomène plus large encore, celui de guerre des classes (1), qui fait lui-même partie d’une catégorie plus large encore : celle de la guerre "en général". Car la guerre révolutionnaire est une guerre ; c’est même, comme l’a dit Camille Rougeron, « le dernier terme de cette évolution qui a conduit de la chevalerie à la guerre totale en passant par l’armée de métier et la nation armée. »

Le prolétariat ne fait pas la guerre comme la bourgeoisie (tout comme la bourgeoisie n’a fait pas la guerre à la manière de la noblesse féodale). En énonçant cette évidence, la lettre trahit une confusion entre la théorie de la guerre prolétarienne et la théorie prolétarienne de la guerre . Plus exactement, la Lettre ouverte mélange trois niveaux d’analyse :

1° le point de vue du prolétariat dans la guerre qu’il mène, à un moment donné et dans des circonstances données, contre la bourgeoisie — point de vue qui reflète et détermine sa manière de faire la guerre, et qui est un mélange d’analyse révolutionnaire, de traditions de lutte, d’idéologie de classe, de caractères dictés par des éléments contingents, etc. (2) ;

2° le point de vue prolétarien (marxiste) sur la guerre de classe — point de vue nourrit par le matérialisme historique, qui permet aux avant-gardes politiques de la classe à avoir du recul sur sa manière de mener sa guerre, à avoir une certaine compréhension du point de vue de la bourgeoisie (parfois supérieure à la vision qu’en a la bourgeoisie elle-même), etc. ;

3° le point de vue prolétarien (marxiste) sur la guerre "en général", son origine, ses lois, etc.

A chaque niveau d’analyse (guerre prolétarienne, guerre de classe, guerre "en général"), il y a un point de vue prolétarien et un point de vue bourgeois. Mais, primo , à l’intérieur même de chacun de ces niveaux, cette distinction n’est pas partout opérante, et secundo , mélanger ces niveaux produit à coup sûr de lourdes erreurs.

2. Premier niveau : théorie de la guerre prolétarienne

Il s’agit du point de vue du prolétariat dans la guerre de classe, point de vue qui détermine, (sous l’influence des conditions objectives et subjectives), sa manière de mener cette guerre. Il me semble que la Lettre ouverte commet sur ce point deux erreurs.

1° L’erreur de considérer que chaque « point de vue » de classe (et donc la manière de faire la guerre) est lié de manière exclusive aux éléments conscients de cette classe. Il est évident, au contraire, que le prolétariat peut (et doit) analyser le point de vue bourgeois, et que les stratèges bourgeois ne se privent pas d’étudier le point de vue prolétarien dans la guerre — à chaque fois pour mieux combattre l’adversaire. La « théorie de la guerre prolétarienne » n’est donc pas le domaine réservé de l’intelligence prolétarienne : les théoriciens bourgeois de la guerre peuvent l’étudier (avec leurs limites idéologiques), dans le cadre de la science militaire (3).

2° L’erreur d’établir cette double équivalences : guerre bourgeoise = guerre contre-insurrectionnelle, et guerre prolétarienne = guerre insurrectionnelle. La Lettre ouverte généralise abusivement une situation donnée, savoir celle où « La bourgeoisie veut conserver le pouvoir. La classe ouvrière veut prendre le pouvoir. (…). L’une a un Etat consolidé par une longue tradition et soutenu par la "société civile". La seconde doit édifier en combattant son Etat et le support social de son Etat : le parti communiste, le front des forces et des classes révolutionnaires, les forces armées. »

Or, la bourgeoisie a mené des guerres révolutionnaires et insurrectionnelles (contre les armées d’Ancien régime), et le prolétariat a mené des guerres contre-insurrectionnelles (4). De plus, prolétariat et bourgeoisie ont mené des guerres qui n’étaient ni insurrectionnelles ni contre-insurrectionnelles : des guerres classiques où s’affrontaient régiments, divisions et corps d’armée de chaque camp. Et comme à chaque fois dans l’analyse il faut multiplier les allers-retours entre généralisation et distinction, remarquons qu’il s’agit d’étapes d’un même processus : en 1917-18, le prolétariat mène une guerre insurrectionnelle et la bourgeoisie une guerre contre-insurectionnelle ; en 1918-19, l’Armée rouge remplace la garde rouge et la guerre évolue en guerre classique ; après 1920 (défaite de l’armée Wrangel) le prolétariat mène une guerre contre-insurectionnelle et la bourgeoisie une guerre insurrectionnelle.

Ce n’est pas un hasard si les débats (évoqué dans la Lettre ouverte ) sur la « théorie prolétarienne de la guerre » soient apparu au moment où la guerre de classe changeait non pas de caractère (de classe) mais de catégorie : Trotski et Staline se sont opposés sur cette question en 1918-1919 au moment où le prolétariat passait de la guerre insurrectionnelle à la guerre classique (5).

3. Deuxième niveau : théorie prolétarienne de la guerre de classe

Dans l’analyse de la guerre de classe, il y a clairement un point de vue prolétarien et un point de vue bourgeois, celui-ci se caractérisant par la négation du caractère de classe de la guerre. Là où l’analyse marxiste verra des avant-gardes du prolétariat inscrivant sur le terrain militaire le devenir historique de classe (devenir déterminé par ce qui caractérise la classe : sa place dans le mode de production), l’analyse bourgeoise verra des "terroristes" ou des "rebelles" essayant d’entraîner les citoyens dans un projet subversif. Les rares théoriciens bourgeois qui verront une guerre de classe dans la guerre de classe, l’interprèteront avec des catégories prémarxistes (« pauvres » contre « riches », par exemple).

Cet handicap idéologique grève la pensée militaire bourgeoise. Les guerres insurrectionnelles prolétariennes sont traitées par elle dans la même catégorie (celle des « guerres irrégulières ») que les guerres insurrectionnelles bourgeoises (celle de la Contra au Nicaragua, par exemple). Les similitudes tactiques et techniques leur masquent la différence fondamentale qui procède du lien entre l’initiative combattante et les intérêts historiques des masses.

4. Troisième niveau : théorie prolétarienne de la guerre

Y a-t-il une conception prolétarienne (marxiste) particulière du phénomène « guerre » dans toutes ses manifestations ? "Dans toutes ses manifestations", cela veut dire primo pour toutes les guerres (guerres prolétariennes et guerres bourgeoises, mais aussi guerres primitives, guerres antiques, guerres féodales, guerres dynastiques, guerres nationales, guerre atomique, etc.), et secundo , dans tous les domaines (science de la guerre, art de la guerre, stratégique, opératique, tactique, technique, polémologie, histoire des conflits et des doctrines, etc.).

Dans les aspects pratiques les plus élémentaires du phénomène, il n’y a guère de différence : il n’y a pas une manière bourgeoise et une manière prolétarienne de creuser une tranchée ou de tirer à la mitrailleuse. Par contre, au plus haut niveau de conceptualisation, la différence est nette. Premier exemple : l’origine du phénomène. Le prolétariat fait découler la guerre de l’apparition de la propriété privée, la bourgeoise d’une « nature humaine », immuable et anhistorique. Autre exemple : l’utilisation systématique de la catégorisation guerre juste/guerre injuste, formulée par Lénine, systématisée par Staline et Mao (6).

Les différences entre les conceptions bourgeoises et prolétariennes de la guerre ne découlent pas directement de la situation politique des classes belligérantes (classe au pouvoir, ou classe luttant pour le pouvoir). Elles découlent de leur vision du monde, c’est-à-dire aussi bien de leur base idéologique que de leurs connaissances positives.

Les écoles bourgeoises, qui se privent pour des raisons idéologiques de l’instrument du matérialisme historique, ont été dépassées par les écoles prolétariennes. Mais ce fut un pur dépassement dialectique, à la fois fondé sur la prise en compte d’un héritage et sur la critique de celui-ci. Ce dépassement n’avait pas besoin de réinventer, disons, les principes de la balistique, mais il permet une représentation plus exacte des réalités sociales et historiques. La lecture de Clausewitz par Lénine est éclairante. Lénine se met à l’école de Clausewitz. Lénine a totalement fait sienne la théorie de la guerre de Clausewitz, mais il l’enrichit, grâce au marxisme.

Cet enrichissement a parfois profité à la bourgeoisie, quand elle était en mesure de le reconnaître. Ainsi, lorsque les académies militaires de l’Armée rouge formulent le concept d’art opératif, elles enrichissent considérablement l’art de la guerre "en général" et ce concept sera repris peu à peu par toutes les armées bourgeoises.

Les Rois nous soûlaient de fumées,
Paix entre nous, guerre aux tyrans !
Appliquons la grève aux armées,
Crosse en l’air et rompons les rangs !
S’ils s’obstinent, ces cannibales,
A faire de nous des héros,
Ils sauront bientôt que nos balles
Sont pour nos propres généraux.

5. Pour Clausewitz

Il ne faut donc pas étroitement caractériser Clausewitz comme le représentant d’une "théorie bourgeoise de la guerre" qui ne nous intéresserait qu’à titre de documentation sur les idées de nos ennemis de classe. Clausewitz, comme tout grand scientifique et tout grand philosophe, a fait progresser la compréhension du monde. Sa célèbre formule « la guerre est la continuité de la politique par d’autres moyens » n’est pas une formule "bourgeoise" ou "prolétarienne". Elle a été assumée par Lénine comme rendant parfaitement compte du phénomène "guerre".

Bien entendu, la pensée de Clausewitz est marquée par sa classe (7). Mais grâce à son esprit scientifique, son tour de pensée dialectique, et son méthodisme, Clausewitz a pu s’affranchir dans une mesure assez remarquable des œillères de sa classe.

Il y a un lien historique entre Clausewitz et la théorie bourgeoise de la guerre. Clausewitz a effectivement joué un grand rôle dans le développement de cette théorie. Mais exciper ce lien pour disqualifier les catégories de Clausewitz est abusif. Et lorsque l’on fait une confusion entre théorie bourgeoise de la guerre et théorie de la guerre bourgeoise , on s’expose à des erreurs plus graves encore.

Clausewitz a fourni un immense effort de conceptualisation. Sa caractérisation, remarquablement synthétique et efficace, de la guerre par l’usage du combat armé, est fondée sur une conscience très vive du nombre infini des manifestations du phénomène "guerre", et de son caractère sans cesse changeant (8).

6. L’argument d’autorité

La Lettre ouverte recourt à l’argument d’autorité et invoque Staline et Mao. Une fois dissipée la confusion entre théorie de la guerre prolétarienne et théorie prolétarienne de la guerre , il s’agit de savoir si nous devons, avec Clausewitz, caractériser la guerre par son moyen (le combat "armé", "physique", "violent", "sanglant"), où si les classiques du marxisme-léninisme proposent un autre point de vue.

Lénine : « "La guerre est la continuation de la politique par d’autres moyens" (à savoir : par la violence). Cette sentence célèbre appartient à Clausewitz, l’un des auteurs les plus compétents en matière militaire. Les marxistes ont toujours considéré avec juste raison cette thèse comme la base théorique des conceptions sur le rôle de chaque guerre donnée. » (9)

Lénine encore : « Le marxisme se tient sur le terrain de la lutte de classes, et non de la paix sociale. Dans certaines périodes de crises aiguës, économiques et politiques, la lutte de classes aboutit dans son développement à une véritable guerre civile, c’est-à-dire à une lutte armée entre deux partie de la population. » (10)

Staline qui rejetait Clausewitz comme autorité militaire, n’en approuvait pas moins la définition clausewitzienne de la guerre : « Il [Lénine] louait Clausewitz avant tout, parce que, le non-marxiste Clausewitz, faisant en son temps autorité en tant que connaisseur des affaires militaires, confirmait dans ses travaux la célèbre thèse marxiste qu’entre la guerre et la politique il existe une relation directe, que la politique engendre la guerre, que la guerre est la continuité de la politique par des moyens violents. » (11)

Mao : « Là, [dans les démocraties bourgeoises] les formes d’organisations sont légales, les formes de la lutte, non sanglantes (pas de recours à la guerre). Dans la question de la guerre, le parti communiste lutte contre toute guerre impérialiste menée par son pays ; si une telle guerre éclate, sa politique vise à la défaite du gouvernement réactionnaire de son propre pays. Il ne veut pas d’autres guerre que la guerre civile à laquelle il se prépare. (…) En Chine, la forme principale de la lutte, c’est la guerre, et la forme principale de l’organisation, l’armée. Toutes les autres formes, par exemple l’organisation et la lutte des masses populaires,sont extrêmement importantes, absolument indispensables et ne sauraient en aucun cas être négligées, mais elles sont toutes subordonnées aux intérêts de la guerre. Avant que la guerre n’éclate, toute le travail d’organisation et toutes les luttes ont pour but de préparer la guerre. (…) En Chine, sans la lutte armée, il n’y aurait pas de place pour le prolétariat et le Parti communiste, et il leur serait impossible d’accomplir aucune tâche révolutionnaire. Notre Parti n’a pas suffisamment compris cette vérité durant les cinq ou six années qui séparent sa fondation en 1921 de sa participation à l’Expédition du Nord en 1926. A cette époque, on ne comprenait pas encore l’exceptionnelle importance de la lutte armée en Chine, on ne s’occupait pas sérieusement de la préparation à la guerre et de l’organisation de l’armée, on n’accordait pas une attention sérieuse à l’étude de la stratégie et de la tactique militaires.» (12)

Les classiques du marxisme-léninisme sont unanime : la guerre est la prolongation de la politique par des moyens violents, sanglants, armés ; la préparation de la guerre n’est pas la guerre. Lukacs : « La guerre n’est, d’après la définition de Clausewitz, que la continuation de la politique, mais elle l’est effectivement à tous égards . C’est-à-dire que la guerre signifie non seulement pour la politique extérieure d’un Etat que la ligne suivie jusque-là par le pays en temps de "paix" est menée jusqu’à son ultime conséquence, mais que la guerre exacerbe au plus haut point dans la différenciation des classes d’un pays (ou du monde entier), les tendances qui, déjà en temps de "paix" se sont manifestées activement au sein de la société. La guerre ne crée donc pas une situation absolument nouvelle, ni pour un pays, ni pour une classe à l’intérieur d’une nation. Son apport nouveau consiste simplement à transformer qualitativement l’intensification qualitative extraordinaire de tous les problèmes et c’est en cela, et uniquement par cela, qu’elle crée une situation nouvelle. (…) L’enlisement de l’ancienne Internationale dans les marais de l’opportunisme est la conséquence d’une période dont le caractère révolutionnaire n’était pas visible en surface. Son effondrement, la nécessité d’une nouvelle Internationale sont le signal de l’entrée désormais inévitable dans la période des guerres civiles. Mais cela ne signifie pas pour autant qu’il faille combattre dès maintenant et tous les jours sur les barricades. Mais bien plutôt que cette nécessité peut se faire jour dès demain et à chaque instant, bref que l’histoire a mis la guerre civile à l’ordre du jour. Et un parti prolétarien, et a fortiori une Internationale, ne peuvent être viables que s’ils reconnaissent clairement cette nécessité et sont décidés à préparer le prolétariat à cette nécessité et à ses conséquences, sur les plans moral et matériel théorique et organisationnel. Cette préparation doit avoir comme point de départ la compréhension du caractère de cette période. Ce n’est que lorsque la classe ouvrière aura reconnu la guerre mondiale comme conséquence nécessaire du développement impérialiste du capitalisme, ce n’est que lorsqu’elle aura compris que la guerre civile est sa seule résistance possible à son anéantissement progressif au service de la bourgeoisie, que la préparation matérielle et organisationnelle de cette résistance peut commencer. » (13)

Sur cette question, Trotski ne se distingue en rien : « La vérité est que la guerre civile constitue une étape déterminée de la lutte de classes, lorsque celle-ci rompant les cadres de la légalité vient se placer sur le plan d'un affrontement public et dans une certaine mesure physique des forces en présence. (…) cela est plus large que l'insurrection et tout de même infiniment plus étroit que la notion de la lutte de classes qui passe à travers toute l'histoire de l'Humanité. (…) Encore une fois la guerre civile n'est que la continuation violente de la lutte des classes. Quant à l'insurrection elle est la continuation de la politique par d'autres moyens. C'est pourquoi on ne la peut comprendre que sous l'angle de ses moyens. » (14) Même unanimité du côté de la réaction, de Carl Schmitt ( « La guerre est une lutte armée entre unités politiques organisées, la guerre civile est une lutte armée au sein d’une unité politique » (15)) au maréchal Montgomery ( « La guerre est un conflit armé d’une certaine durée entre des groupes politiques rivaux ; elle comprend l’insurrection et la guerre civile, mais exclut les émeutes et les actes de violence individuels. » (16)).

7. De la guerre

Mais la réalité est en mouvement et cette parfaite unanimité pourrait ne pas régler la question. Après tout, nous ne discutons pas ici pour confondre notre correspondant mais pour essayer de progresser dans notre compréhension du problème. La question que nous pourrions alors nous poser est : sur base de quelle analyse pourrait-on parler de "guerre sans affrontement armé" ?

L’extension du concept n’est pas rare dans le langage courant. Le mot "guerre" y a subi ce processus bien connu qui fait que les expressions les plus fortes se généralisent et se démonétisent. Par effet rhétorique, toute confrontation devient "guerre" et on parle ainsi de « guerre des prix » , de « guerre des nerfs » , de « guerre douanière » , etc. Tout le monde comprend que l’on parle d’un affrontement ou d’une rivalité particulièrement vive, et tout le monde comprend en même temps qu’il s’agit d’une hyperbole. Ce n’est donc pas de ce côté que l’on pourrait définir la guerre par autre chose que l’usage du combat.

Dans l’histoire de la théorie militaire, l’extension du concept de guerre au-delà de l’affrontement armé n’est pas sans précédent. Sauf erreur, la plus ancienne est celle d’Alexandre Svietchine (17) (et sa "stratégie intégrale"), la plus récente celle Qiao Liangh et Wang Xiangsui (et leur "guerre hors limites").

Dans les années ’20 en effet, la science militaire soviétique proposait une abolition des catégories de guerre et de paix dans le cadre d’une stratégie militaire et politique, incluant les décisions économiques, politiques, économiques, diplomatiques, militaires etc. L’aboutissement doctrinal de cette tendance a été la théorisation par Alexandre Svietchine, en 1926, de la "stratégie intégrale", c’est-à-dire incluant tous les facteurs non-militaires (18).

En 1999, deux colonels de l’armée de l’air chinoise ont publié une analyse pour servir une réorientation de la doctrine militaire chinoise au regard des leçons des guerres de Yougoslavie et du Golfe. Ils proposent de substituer à l’ancienne définition de la guerre ( « faire usage de la force armée pour obliger un ennemi à se plier à sa propre volonté » ) celle-ci : « utiliser tous les moyens, dont la force armée ou la force non armée, militaire ou non militaire et des moyens létaux ou non létaux, pour obliger l’ennemi à se soumettre à ses propres intérêts » (19).

Mais ces deux exemples étendent le domaine de la guerre en associant au combat armé d’autres moyens (actions subversive, psychologique, économique, etc.). Le combat armé cesse d’être l’unique, voire même le principal moyen de la guerre, mais Svietchine (20) n’évoque pas (à notre connaissance) de « guerre sans combat armé ». Et si cela n’est pas inconcevable chez Qiao Liangh et Wang Xiangsui, ceux-ci remplacent simplement la force armée par d’autres moyens de destruction (piratages informatiques, mouvements de capitaux provoquant des crises boursières et financières, etc. (21)) (22).

Reste une autre manière d’aborder le problème. Le prolétariat et la bourgeoisie sont dans un rapport social antagonique dont la guerre est l’aboutissement historiquement nécessaire. Dans la lutte entre ces classes, même lorsque la guerre n’est pas pratiquée, elle en constitue toujours la perspective, la toile de fond, le point de mire. On peut alors dire, dans ce cas, que « la politique est la continuité de la guerre par d’autres moyens » (23). Mais ici encore, cela n’autorise pas à nier la spécificité de la guerre.

8. Conclusion (ou retour au point de départ)

L’absence de guerre ne signifie pas l’absence de lutte, mais simplement le non usage (éventuellement provisoire) du combat armé dans la gestion des contradictions d’intérêts. De ce point de vue, la paix comme la guerre sont deux moments de la lutte, et c’est ce que disait le très clausewitzien maréchal Chapochnikov : « Si la guerre n’est que la continuation de la politique par d’autres moyens, la paix n’est, elle aussi, que la continuation de la lutte par d’autres moyens » . De ce point de vue encore, la préparation de la guerre n’est pas la guerre, mais est un moment de la lutte, et si le (n)PCI avait simplement déclarer « lutter », ou même « préparer la guerre », plutôt que de prétendre « faire la guerre », cette polémique n’aurait pas existé.

La question que l’on ne peut manquer de se poser est alors : pourquoi le (n)PCI, Rossoperaio, et quelques autres s’obstinent à se dire en « guerre » à l’encontre des catégories de Clausewitz, de Lénine-Staline-Mao, du bon sens et des dictionnaires ?

On a le droit de contester la définition clausewitzienne de la guerre, assumée par Lénine et universellement reconnue, mais le strict minimum est alors de nous en proposer une autre, au moins aussi valable. Sans quoi, le (n)PCI, Rossoperaio et tous ceux qui prétendent « faire la guerre » depuis des années sans avoir tiré le moindre coup de fusil, ne pourront s’en prendre qu’à eux-mêmes si on les soupçonne d’intentions cachées …

Car cette obstination fait supposer un enjeu important. Là commence « l’ère du soupçon », dont le (n)PCI ne pourra vraiment se plaindre qu’après avoir bien réfléchit à la manière dont il la provoque. Le propre de ces soupçons est d’être sans preuve. Ils découlent d’un vilain mélange d’éléments subjectifs et objectifs, dans lequel la confiance ou la défiance qu’inspire le (n)PCI joue un rôle central :

— La défiance amènera à soupçonner que, si le (n)PCI parle de "guerre" pour caractériser une lutte qui n’en est pas une, c’est dans le but de se bénéficier du prestige de la guerre révolutionnaire sans s’exposer aux risques de la pratiquer.

— La confiance amènera à penser que, si le (n)PCI parle de "guerre" pour caractériser une lutte qui n’en est pas une, c’est pour montrer sa détermination à s’engager dans le processus révolutionnaire jusque dans sa phase armée, et/ou pour défendre dès maintenant la thèse de la "guerre révolutionnaire de longue durée".

Bref, comme le disait trop lapidairement la note de la Conférence qui a provoqué la Lettre ouverte : soit une escroquerie, soit un abus de langage.

T. D.

NOTE :

(1) Qui comprend également les guerres serviles, les guerres qui ont opposés la bourgeoisie aux classes dominantes du régime féodal, etc.

(2) Remarquons que ceci concerne également les guerres et soulèvements prolétariens antérieurs à l’élaboration et à la popularisation du marxisme. Mais nous ferons abstraction dans ce débat des idées pré-marxistes relatives à la guerre prolétarienne.

(3) Et plus précisément dans son volet concernant les "guerres irrégulières".

(4) Pour la période 1919-1923 : contre la Makhnovchtchina en Ukraine, contre les cosaques blancs du Don, contre les soulèvements paysans de Tambov, Tioumen et Tobolsk, contre les marins révoltés de Cronstadt, contre les basmachis du Turkestan, etc.

(5) C’est l’époque de la lutte contre le « partisianisme » ( partizanchtchina ) dont l’exemple type était la 9e Armée rouge, composée de trois divisions qui, en 1919, faisaient chacune campagne en Ukraine de manière indépendante.

(6) Bien sûr, Lénine ne fut pas le premier distinguer "guerre juste" et "guerre injuste" (on trouve déjà cela chez Saint Augustin), mais Lénine a établi une corrélation scientifique entre le caractère juste de la guerre (sa conformité avec le processus historique de libération des peuples du capitalisme et de l’impérialisme) et ses perspectives de victoire. Avant cela, les seuls avantages que les théoriciens concédaient au camp qui menait une guerre juste était que le moral de ses combattants était supérieur et/ou que Dieu bénissait ses entreprises.

(7) Non pas la bourgeoisie, comme l’avance la Lettre ouverte, mais la petite noblesse fonctionnarisée.

(8) Clausewitz a eu l’avantage d’avoir observé au plus près le bouleversement résultant de la Révolution française. Encore fallait-il en tirer les justes conclusions, ce que furent loin de faire tous ses contemporains, qui n’ont pas su voir l’émergence de la guerre nationale derrière le "génie" de Bonaparte.

(9) Lénine : Le socialisme et la guerre , Éditions du progrès, Moscou, 1967, p.13.

(10) Lénine : Sur la guerre des partisans , in recueil Marx/Engels/Lénine/Staline La lutte des partisans, Union Générale d’Édition, collection 10/18 n°919, Paris, 1975, p. 82.

(11) Staline : Lettre au colonel Razine, Œuvres, tome XVI, Nouveau Bureau d’Édition, Paris, 1975, p. 453.

(12) Mao Zedong, Problèmes de la guerre et de la stratégie, in Œuvres Militaires , Éditions en Langues étrangères, Pékin, 1968, p.306-307.

(13) Georges Lukacs, La pensée de Lénine — L’actualité de la révolution, Éditions Denoël/Gonthier, collection Bibliothèque médiations n°92, Paris, 1972, pp. 73-74 et 82-83.

(14) Léon Trotsky, Les problèmes de la guerre civile (conférences faites à la Société des Sciences Militaires de Moscou le 29 juillet 1924). Texte intégral sur www.marxists.org.

(15) Carl Schmitt, La notion de politique. Théorie du partisan, Éditions Flammarion, collection Champs N°259, Paris, 1992, p. 70.

(16) Maréchal Montgomery, Histoire de la guerre , Éditions France Empire, Paris, 1970, p. 14-15.

(17) On transcrit aussi souvent : Svetchine.

(18) La doctrine de la "guerre totale" de Ludendorff reste en deçà des théories de Svietchine en ce qu’elle signifie fondamentalement subordination de toutes les ressources et énergies nationales à la guerre (celle-ci restant comprise comme activité militaire). Néanmoins, la "stratégie intégrale" de Svietchine apparaît à une époque où les leçons de la guerre totale de 14-18 poussent à l’élargissement de l’horizon stratégique : cf. la "grande stratégie" de Liddell Hart, la "stratégie générale" de l’amiral Castex, la "stratégie élargie" de Hitler, etc.

(19) Quiao Liang, Wang Xiangsui, La guerre hors limites , Payot/Rivage, Paris, 2006, p. 31-31 et 95.

(20) Alexandre Svietchine était d’ailleurs un disciple de Clausewitz (il a rédigé sa biographie).

(21) A titre de modèles d’actions hostiles et destructrices qui ne sont pas rangée, d’ordinaire, dans les opérations militaires, mais qui pourraient rentrer dans le cadre d’une "guerre hors limites" : l’attaque contre internet du hacker Morris Jr et l’attaque financière de Georges Soros contre les marchés financiers du sud-est asiatique. En fait, la théorie de la "guerre hors limite" prévoit une combinaison de moyens militaires et/ou non-militaires correspondant à chaque besoin spécifique.

(22) La définition la guerre par l’usage de la force armée (ou, pour prendre la définition de Quiao Liang, Wang Xiangsui qui est à la limite de la dissolution du concept, par le fait de provoquer des destructions chez l’adversaire par des moyens qui ne sont pas forcément le combat armé) n’est pas réversible. Cf. la multiplication du nombre de ces "opérations [militaires] autre que la guerre" (interposition, maintien de la paix, etc.) qui focalisent l’attention des théoriciens de l’OTAN.

(23) Politique dans le sens le plus étroit policy (la gestion des affaires selon les intérêts d’un groupe socio-historique), parce que même alors, la guerre est une partie de la politique dans le sens politics , (l’ensemble des facteurs socio-historiques qui déterminent), et parce que la guerre est un instrument de la policy au sens le plus large. En effet, le vocable de « continuité » pourrait faire croire que la politique s’arrête où la guerre commence. On retrouve cette idée dans l’expression journalistique "solution politique" (comme si la solution militaire n’était pas politique, comme s’il n’y avait de politique que la diplomatie). Il est vrai que la guerre a sa propre logique (elle peut engendrer, par exemple, une "ascension aux extrêmes" qui dépasse l’intention initiale des décideurs politiques), mais elle appartient au domaine de la politique, dont elle est une expression, un prolongement, un instrument. Cf. La guerre, instrument ou expression de la politique. Remarques à propos de Clausewitz , par Günter Maschke, dans la revue Stratégique n°77-78. Texte intégral sur www.stratisc.org.

B. Brecht

La Décision

Écrite en 1930, représentée pour la première fois le 10 décembre 1930 au Schauspielhaus par la chorale ouvrière de Berlin, avec une musique de Hanns Eisler, La Décision est la première des pièce, de Brecht à s'adresser directement à un public prolétarien, et à prendre pour sujets la lutte révolutionnaire du prolétariat, la première, aussi, des pièces écrites à l’intention des organisations prolétariennes d’artistes-amateurs, alors florissantes (les troupes de l’Agiprop au premier chef), dont elle s’approprie certaines techniques.

La Décision n’en reste pas moins dans la ligne des pièces antérieures — des pièces didactiques en particulier — dont elle reprend, dans ce cadre et cette perspective nouvelle, les thèmes essentiels : thème de La malléabilité de l'homme ; le docker Galy Gay ( Homme pour Homme ) avait été transformé en soldat de l'armée des Indes, le jeune camarade, grâce à une technique du montage assez semblable, se transformera, lui en agitateur ; après avoir effacé son visage, il se fera Chinois parmi les Chinois pour répandre là-bas la doctrine des classiques, l'a b c du marxisme ; thème de l’importance d'être d'accord ( Badener Lehrstück ), cette fois avec les perspectives de la révolution mondiale et les lois de son développement ; thème de l’ascèse également ( Le Vol de Lindbergh : nécessité pour l'homme de savoir atteindre sa plus petite dimension), ascèse propre, cette fois, au révolutionnaire.

Peut-être La Décision apparaîtra-t-elle marquée par les recherches propres à l'époque de sa création. Mais elle garde tout valeur pédagogique : contraint en permanence à raconter l'évènement plutôt qu’à le jouer, contraint à chaque scène de changer de rôle (le personnage du jeune camarade est joué successivement par les quatre agitateurs), l’acteur y apprendra le jeu "distancié ", le style "épique".

Ouvriers, paysans, nous sommes
Le grand parti des travailleurs ;
La terre n’appartient qu’aux hommes,
L’oisif ira loger ailleurs.
Combien de nos chairs se repaissent !
Mais, si les corbeaux, les vautours,
Un de ces matins, disparaissent,
Le soleil brillera toujours !

PERSONNAGES

Les quatre agitateurs, qui jouent successivement :

Le jeune Camarade.
Le Directeur de la Maison du Parti.
Les deux Coolies.
Le Surveillant.
Les deux Ouvriers du Textile.
Le Policier.
Le Négociant.

Le Chœur des Juges.

Le chœur des Juges :
Soyez les bienvenus ! Votre travail a porté ses fruits ; encore un pays
Où la Révolution va de l’avant, où les rangs des travailleurs sont en bon ordre.
Nous sommes d’accord avec ce que vous avez fait.

Les quatre agitateurs. – N’allez pas trop vite : nous avons quelque chose à vous dire ! Nous annonçons la mort d’un camarade.

Le chœur des Juges :
Qui l’a tué ?

Les quatre agitateurs. – Nous. Nous l’avons fusillé et jeté dans une fosse à chaux.

Le chœur des Juges :
Qu’avait-il fait pour cela ?

Les quatre agitateurs. – Souvent il a fait ce qu’il fallait, quelques fois ce qu’il ne fallait pas, mais pour finir il a mis en danger tout le mouvement. Ses intentions étaient bonnes, mais ses actes mauvais. Jugez-nous.

Le chœur des Juges :
Montrez-nous les événements, leurs causes. Nous vous dirons nos conclusions.

Les quatre agitateurs. – Nous accepterons vos conclusions.

1 LES ENSEIGNEMENTS DES CLASSIQUES

Les quatre agitateurs. – Nous sommes venus de Moscou en qualité d’agitateurs. Nous devions gagner Moukden pour y faire de la propagande et soutenir dans les entreprises le Parti chinois. Nous devions nous présenter à la dernière Maison du Parti avant la frontière et y demander un guide. Un jeune camarade nous a reçu. Nous lui avons exposé notre mission. Voici la discussion :

Ils se disposent trois d’un côté, un de l’autre ; l’un des quatre représente le jeune camarade.

Le jeune camarade. – Je suis secrétaire de la Maison du Parti, la dernière avant la frontière. Mon cœur bat pour la Révolution. Le spectacle de l’injustice m’a fait rejoindre les rangs des combattants. L’homme doit venir en aide à l’homme. Je suis pour la liberté. Je crois en l’humanité. Et j’approuve les décisions du Parti Communiste, qui lutte contre l’exploitation et l’ignorance, pour la société sans classe.

Les trois agitateurs. – Nous venons de Moscou.

Le jeune camarade. – Nous vous attendions.

Les trois agitateurs. – Pourquoi ?

Le jeune camarade. – Nous sommes en difficultés. Le désordre et la pénurie ; peu de pain, mais de grandes luttes ; du courage, mais peu de gens sachant lire. Peu de machines, et personne qui sache s’en servir. Nos locomotives sont hors d’état. Avez-vous amené des locomotives ?

Les trois agitateurs. – Non.

Le jeune camarade. – Avez-vous des tracteurs ?

Les trois agitateurs. – Non.

Le jeune camarade. – Nos paysans s’attellent eux-mêmes à leurs vieilles charrues de bois ; avec cela, pas d’engrais pour les champs. Avez-vous amené de quoi faire les semailles ?

Les trois agitateurs. – Non.

Le jeune camarade. – Apportez-vous au moins des munitions et des mitrailleuses ?

Les trois agitateurs. – Non.

Le jeune camarade. – Nous sommes en tout deux ici pour défendre la Révolution. Vous avez certainement pour nous une lettre du Comité Central qui nous dit ce qu’il faut faire ?

Les trois agitateurs. – Non.

Alors vous restez avec nous pour nous aider ?

Les trois agitateurs. – Non.

Le jeune camarade. – Jour et nuit, sans prendre le temps de quitter nos vêtements, nous luttons contre les assauts de la faim, de l’épuisement, de la contre-révolution. Vous venez, et vous ne nous apportez rien.

Les trois agitateurs. – C’est vrai, à vous nous n’apportons rien. Mais aux travailleurs chinois, à Moukden, de l’autre côté de la frontière, nous apportons les enseignements des classiques et des propagandistes : l’abc du communisme ; à ceux qui sont dans l’ignorance, la connaissance de leur condition ; aux opprimés la conscience de classe, et aux ouvriers l’expérience de la Révolution. Quant à vous, nous devons vous demander une automobile et un guide.

Le jeune camarade. – Donc, mes questions n’avaient aucun sens ?

Les trois agitateurs. – Si. La question était bonne, mais la réponse sera meilleure. Nous voyons qu’on a déjà exigé de vous le maximum ; mais on exigera davantage encore : l’un de vous doit nous conduire à Moukden.

Le jeune camarade. – Le travail que je quitte était trop lourd pour deux : un seul devra désormais y suffire. Je vous accompagnerai. Nous irons de l’avant, répandant la doctrine des classiques du communisme : la Révolution Mondiale.

Le Chœur :

ÉLOGE DE L’U.R.S.S.

Déjà le monde annonçait
Notre perte.
Mais à notre maigre table
Avait pris place
L’espérance de tous les opprimés
- elle se contente d’eau -
Et la science
Derrière la porte disloquée
Instruisait les convives
De sa voix claire.
Si la porte s’affaisse,
Eh bien, on nous verra de plus loin :
Le froid ne peut nous détruire, ni la faim.
Infatigablement, nous délibérons
Des destinées du monde.

Les quatre agitateurs. – Ainsi, le jeune camarade de la station frontière était d’accord avec le travail que nous allions faire, et nous nous sommes présentés ensemble – quatre hommes et une femme – devant le Directeur de la Maison du Parti.

2 L’EFFACEMENT

Les quatre agitateurs. – Or, à Moukden, nous allions travailler dans la clandestinité. C’est pourquoi il nous fallait, avant de passer la frontière, effacer nos visages. Notre jeune camarade était d’accord. Nous reproduisons la scène.

Un des agitateurs représente le Directeur de la Maison du Parti.

Le Directeur. – Je suis le Directeur de la Maison du Parti. Je suis d’accord pour laisser partir mon camarade de la station en qualité de guide. Mais il y a de l’agitation dans les usines de Moukden, et ces jours-ci le monde entier a les yeux fixés sur la ville : on aimerait bien voir l’un des nôtres sortir des baraques des travailleurs chinois ; j’apprends que les canonnières sur les fleuves et les trains blindés sur les remblais sont prêts à attaquer immédiatement notre pays, s’ils découvrent là-bas un des nôtres. Ainsi j’engage les camarades à se transformer en Chinois pour passer la frontière. (Aux agitateurs :) Vous n’avez pas le droit d’être vus.

Les deux agitateurs. – Nous serons invisibles.

Le Directeur. – Si l’un de vous est blessé, il faut qu’il disparaisse.

Les deux agitateurs. – Il disparaîtra.

Le Directeur. – Ainsi, vous êtes prêts à mourir ou à faire disparaître le cadavre ?

Les deux agitateurs. – Oui.

Le Directeur. – Alors, vous n’êtes plus vous-mêmes, tu n’es plus Karl Schmitt de Berlin, tu n’es plus Anna Kjersk de Kazan, tu n’es plus Piotr Sawitsch de Moscou : vous tous, sans nom, sans mère, êtes des feuilles blanches sur lesquelles la Révolution inscrit ses directives.

Les deux agitateurs. – Oui.

Le Directeur , leur donnant des masques qu’ils mettent . – Et maintenant vous n’êtes plus des individus dans visage ; maintenant, et sans doute jusqu’à votre disparition, vous êtes des travailleurs anonymes, des combattants, des Chinois, nés de mères chinoises, jaunes de peau et parlant chinois, en songe et dans le délire de la fièvre.

Les deux agitateurs. – Oui.

Le Directeur. – Dans l’intérêt du communisme, vous êtes d’accord pour la marche en avant des masses prolétariennes de tous les pays, vous dites oui à l’expansion de la Révolution à travail le monde.

Les deux agitateurs. – Oui. Ainsi le jeune camarade montra qu’il était d’accord pour effacer son visage.

Le Chœur :

Celui qui lutte pour le communisme
Doit savoir se battre et ne pas se battre
Dire la vérité et ne pas la dire
Rendre service et refuser ses services
Tenir ses promesses et ne pas les tenir
S’exposer au danger et fuir le danger
Se faire reconnaître et rester invisible.
Celui qui lutte pour le communisme
Ne possède, de toutes les vertus, qu’une seule :
Celle de lutter pour le communisme.

Les quatre agitateurs. – Transformés en Chinois, nous sommes allés à Moukden, quatre hommes et une femme, faire de l’agitation et soutenir le Parti chinois, apportant les enseignements des classiques et des propagandistes, l’abs du communisme ; à ceux qui sont dans l’ignorance la connaissance de leurs condition, aux opprimés la conscience de classe, et aux ouvriers conscients l’expérience de la Révolution.

Le Chœur :

ÉLOGE DU TRAVAIL CLANDESTIN

Il est beau
De prendre la parole dans la lutte des classes.
De piétiner les oppresseurs, de libérer les opprimés.
Dures et utiles sont les petites tâches quotidiennes
Qui tissent en secret, obstinément,
Le réseau du Parti sous
Les armes braquées des capitalistes :
Parler, mais
En cachent l’orateur.
Vaincre, mais
En cachent le vainqueur.
Mourir, mais
En dissimulant la mort.
Pour la gloire, on a fait de grandes choses. Mais qui
Les fera pour l’oubli ?
Cependant, pour convive, à la maigre table, il y a l’Honneur ;
De la baraque étroite et croulante sort
Irrésistible la Grandeur.
Et la Gloire recherche en vain
Les auteurs du plus grand exploit.
Sortez de l’ombre
Pour un instant
Combattants anonymes, au visage voilé, et recevez
Notre salut !

Les quatre agitateurs. – A Moukden, nous avons fait de la propagande parmi les travailleurs. Nous n’avions pas de pain pour les affamés ; mais du savoir pour ceux qui sont dans l’ignorance : donc, nous avons expliqué les racines profonde de la misère ; non pas extirpé la misère, mais expliquer comment extirper ses racines profondes.

3 LA PIERRE

Les quatre agitateurs. – En premier lieu, nous sommes allés à la basse ville. Des coolies, depuis la berge, halaient au bout d’une corde un bateau. Mais le sol était glissant. L’un d’eux dérapa, et le surveillant se mit à le frapper. Alors nous avons dit au jeune camarade : suis-les, et fais de la propagande parmi eux. Dis-leur qu’à Tientsin tu as vu des brodequins spéciaux pour haleurs, qui ont à la semelle des plaques de bois, si bien qu’on ne peut déraper. Essaye d’obtenir qu’ils réclament des brodequins semblables. Mais ne te laisse pas aller à la pitié ! Et puis nous lui avons demandé : es-tu d’accord ? Il était d’accord, il est parti immédiatement, et tout de suite, il s’est laissé aller à la pitié. Nous allons vous montrer la scène.

Deux agitateurs représentent des coolies : ils fixent une corde à un manche de bois et la passent par-dessus l’épaule. Un autre représente le jeune camarade ; le dernier, le surveillant.

Le surveillant. – Je suis le surveillant. Il faut qu’avant ce soit, le riz soit à Moukden.

Les deux coolies. – Nous sommes les coolies. Nous remorquons le bateau. Nous remontons le fleuve.

CHANT DES COOLIES HALANT LE BATEAU DE RIZ

A la ville, en haut du fleuve,
Nous recevons une bouchée de riz,
Mais le bateau est lourd, que nous devons remonter
Et l’eau coule vers en bas.
Jamais nous n’arriverons là-haut.
Tire coolie, tire plus sec
Le ventre crie famine.
Tire doucement, ne pousse pas
Celui qui tire à côté de toi.

Le jeune camarade. – Leur travail est un bagne, et ils le parent de la beauté du chant. C’est horrible !

Voici venir la nuit. L’asile
Trop petit pour le dernier des chiens
Coûte la moitié de la bouchée de riz.
Mais la rive est glissante
Et nous n’avançons pas.
Tire coolie, tire plus sec
Le ventre crie famine.
Tire doucement, ne pousse pas
Celui qui tire à côté de toi.

Un coolie, dérapant. – Je n’en peux plus.

Les coolies se sont arrêtés ; les coups de fouet s’abattent sur eux ; Ils chantent jusqu’à ce que leur camarade se soit relevé :

Plus que nous
Durera la corde qui nous scie l’épaule.
Le fouet du surveillant
A connu quatre générations.
Nous ne serons pas la dernière.
Tire coolie, tire plus sec
Le ventre crie famine.
Tire doucement, ne pousse pas
Celui qui tire à côté de toi.

Le jeune camarade. – Qu’il est dur de regarder ces hommes sans être pris de pitié. (Au surveillant :) Tu ne vois donc pas que le sol est trop glissant ?

Le surveillant. – Que le sol est comment ?

Le jeune camarade. – Trop glissant.

Le surveillant. – Quoi ? Tu prétends que la berge est trop glissante, qu’il n’est pas possible d’y remorquer un bateau de riz ?

Le jeune camarade. – Oui.

Le surveillant. – Donc, selon toi, Moukden n’a pas besoin de riz ?

Le jeune camarade. – Si les hommes tombent, comment veux-tu qu’ils tirent le bateau ?

Le surveillant. – Ça veut dire que je devrais leur mettre à chacun une pierre sous chaque pas, d’ici jusqu’à Moukden ?

Le jeune camarade. -– Je ne sais pas ce que tu devrais faire, mais je sais très bien ce qu’eux ils ont à faire. Ne croyez pas que ce qui pendant deux mille ans n’a pas été possible ne sera jamais possible. A Tientsien, j’ai vu des haleurs qui avaient des brodequins avec des plaques de bois, si bien qu’ils ne glissaient pas. Ils les avaient réclamés tous ensemble, et ils les ont obtenus Donc réclamez tous ensemble des brodequins semblables !

Les coolies. – C’est vrai, sans des brodequins, nous ne pouvons plus remorquer le bateau.

Le surveillant. – Mais il faut que le riz soit à la ville ce soir.

Il les fouette. Ils tirent.

Les coolies :

Nos pères ont tiré le bateau un bout de chemin
Depuis l’embouchure du fleuve. Nos fils
Atteindront la source. Nous
Sommes entre les deux
Tire coolie, tire plus sec
Le ventre crie famine.
Tire doucement, ne pousse pas
Celui qui tire à côté de toi.

Le coolie tombe à nouveau.

Le coolie : – Aidez-moi !

Le jeune camarade. – Tu n’as pas de cœur ! Tiens, moi je prends une pierre et je la pose dans la boue. (Au coolie :) Monte là-dessus !

Le surveillant. – Très juste. A quoi bon les brodequins de Tientsin ? J’autorise votre camarade au grand cœur à marcher à côté de vous avec une pierre qu’il mettra chaque fois sous le pied de celui qui dérape.

Les coolies :

Le bateau est plein de riz. Le paysan
Qui l’a planté a reçu
Quelques pauvres sous. Nous
Recevons moins encore. Un bœuf
Coûterait plus cher. Nous sommes trop.

L’un des coolies dérape ; le jeune camarade pose la pierre devant lui ; le coolie se relève.

Tire coolie, tire plus sec
Le ventre crie famine.
Tire doucement, ne pousse pas
Celui qui tire à côté de toi.
Quand le riz parviendra à la ville
Les enfants demanderont : qui donc
A tiré le lourd bateau ? On leur dira
Des hommes l’ont tiré.

L’un des coolies dérape ; le jeune camarade pose la pierre devant lui ; le coolie se relève.

Tire coolie, tire plus sec
Le ventre crie famine.
Tire doucement, ne pousse pas
Celui qui tire à côté de toi.
Le riz d’en bas rejoint là-haut
Les mangeurs de riz. Les hommes
Qui l’ont remorqué n’ont
Pas mangé

L’un des coolies dérape ; le jeune camarade pose la pierre devant lui ; le coolie se relève.

Le jeune camarade. – Je n’en peux plus. Il faut réclamer les brodequins.

Le coolie. – C’est un pauvre fou, personne ne le prend au sérieux !

Le surveillant. – Non, c’est un de ces individus qui viennent exciter nos gens. Allez, empoignez-le !

Les quatre agitateurs. – Et tout de suite, ils l’empoignèrent. Puis deux jours durant, la police le prit en chasse ; il nous rejoignit, et nous aussi la police nous prit en chasse, avec lui, à travers la ville de Moukden, pendant toute une semaine ; nous ne pouvions plus nous montrer dans la basse ville.

DISCUSSION

Le chœur des Juges :

Mais n’est-il pas juste de soutenir le faible
En quelque lieu qu’on le rencontre, d’aider
L’exploité, écrasé par son labeur quotidien
Et par l’oppression ?

Les quatre agitateurs. – Il n’a aidé personne ; mais nous, il nous a empêchés de faire notre propagande dans la basse ville.

Le chœur :

Nous sommes d’accord.

Les quatre agitateurs. – Notre jeune camarade reconnut son erreur : il avait séparé le sentiment de la raison. Mais nous l’avons réconforté en lui citant les paroles du camarade Lénine :

Le bon communiste n’est pas celui qui ne fait point de fautes.
Le bon communiste est celui qui sait rapidement les corriger.

4 JUSTICE

Les quatre agitateurs. – Nous avons fondé les premières cellules dans les entreprises ; nous avons formé les premiers responsables, organisé une école du Parti et montré aux camarades chinois comment imprimer la littérature clandestine. Puis nous avons travaillé dans une usine de textiles : les salaires avaient été diminués, une partie des ouvriers s’était mise en grève ; mais d’autres continuaient à travailler, et la grève risquait de tourner court. Alors, nous avons dit au jeune camarade : poste-toi à la porte de l’usine et distribue des tracts. Nous reproduisons la discussion :

Les trois agitateurs. – Tu as flanché dans l’affaire des haleurs du bateau de riz.

Le jeune camarade. – Oui.

Les trois agitateurs. – En as-tu tiré la leçon ?

Le jeune camarade. – Oui.

Les trois agitateurs. – Seras-tu plus solide pour cette grève ?

Le jeune camarade. – Oui.

Deux agitateurs représentent des ouvriers du textile, le troisième le policier.

Les deux ouvriers. – Nous sommes des ouvriers de l’usine de textiles.

Le policier. – Je suis un policier, et je suis nourri par les gens au pouvoir pour combattre le mécontentement.

Le chœur des juges :

Viens avec nous, camarade. Risque
Le sous qui ne te nourrit pas.
Ton lit qui est trempé de pluie
Et ton travail – demain du le perdras !
Viens dans la rue ! Il faut se battre !
Il n’est plus temps d’attendre,
Aide, aide-nous. Notre arme c’est
La solidarité !

Le jeune camarade :

Laisse-là tout ce que tu as, camarade !
Tu n’as rien.
Viens avec nous, camarade, devant les fusils
Réclamer ton salaire entier !
Car si tu sais que tu n’as rien à perdre
Les fusils des policiers ne leur suffiront pas !
Viens dans la rue ! Il faut se battre !
Il n’est plus temps d’attendre !
Aide-toi, aide-nous. Notre arme c’est
La solidarité !

Les deux ouvriers du textile. – Nous avons terminé notre journée et nous rentrons chez nous. On nous a diminué nos salaires. Ne sachant pas ce qu’il faut faire, nous continuons à travailler.

Le jeune camarade , glissant un tract dans la poche du premier ouvrier ; le deuxième reste impassible. – Lis et fais passer. Quand tu l’auras lu, tu sauras ce qu’il faut faire.

Le premier ouvrier prend le tract et continue son chemin.

Le policier , arrachant le tract au premier ouvrier. – Qui t’a donné ce tract ?

Le premier ouvrier. – Je ne sais pas. Quelqu’un me l’a glissé dans la poche au passage.

Le policier , s’avançant vers le second ouvrier. – C’est toi qui lui as donné ce tract. Nous autres policiers, c’est notre métier de rechercher les individus qui distribuent de pareils tracts.

Le deuxième ouvrier. – Je n’ai jamais donné de tract à personne.

Le jeune camarade. – Eclairer sur leur vraie situation ceux qui ne la connaissent pas, est-ce un crime ?

Le policier , au deuxième ouvrier. – Vos éclaircissements, ça mène loin. Quand vous « éclairez » une usine comme celle-là, elle ne reconnaît même plus son légitime propriétaire. Ce petit tract-là, c’est plus dangereux que dix canons.

Le jeune camarade. – Qu’est-ce qu’il dit, le tract ?

Le policier. – Je n’en sais rien. ( Au deuxième ouvrier : ) Qu’est-ce qu’il dit, le tract ?

Le deuxième ouvrier. – Je n’ai jamais vu ce tract. Ce n’est pas moi qui l’ai distribué.

Le jeune camarade. – C’est vrai, je sais que ce n’est pas lui.

Le policier , au jeune camarade. – C’est toi qui lui as donné ce tract ?

Le jeune camarade. – Non.

Le policier , au deuxième ouvrier. – Donc c’est toi.

Le jeune camarade , au premier ouvrier. – Qu’est-ce qu’il va lui arriver ?

Le premier ouvrier. – Peut-être qu’ils vont le fusiller.

Le jeune camarade. – Pourquoi veux-tu le fusiller, toi, le policier ? N’es-tu pas un prolétaire, toi aussi ?

Le policier , au deuxième ouvrier. – Je t’embarque.

Il le frappe à la tête.

Le jeune camarade , cherchant à l’en empêcher. – Ce n’est pas lui.

Le policier. – Alors, c’est quand même toi !

Le deuxième ouvrier. – Ce n’est pas lui.

Le policier. – Alors c’est tous les deux !

Le premier ouvrier. – File, bon sang, mais file, tu as la poche pleine de tracts.

Le policier assomme le deuxième.

Le jeune camarade , désignant le policier au premier ouvrier. – Il a abattu un innocent, tu es témoin.

Le premier OUVRIER , se jetant sur le policier. – Chien vendu !

Le policier tire son revolver. Le jeune camarade prend le policier à revers et l’empoigne par le cou. Le premier ouvrier lui rabat lentement le bras vers l’arrière. Le coup part. Ils désarment le policier.

Le jeune camarade , criant. – A l’aide, camarades ! A l’aide ! On assassine des innocents !

Le deuxième ouvrier , se relevant, au premier ouvrier. – Voilà, nous avons descendu un policier. Demain, nous ne pourrons pas nous présenter à l’usine, et ( au jeune camarade ) c’est à toi la faute.

Le jeune camarade. – Aller à l’usine, c’est trahir vos camarades.

Le deuxième ouvrier. – J’ai une femme et trois enfants ; quand vous vous êtes mis en grève, on nous a augmenté nos salaires. Regarde : j’ai reçu une double paie !

Le jeune camarade , lui faisant, d’un coup, tomber l’argent des mains – Tu n’as pas honte. Chien, vendu !

Le premier ouvrier l’empoigne par le cou, tandis que le deuxième ramasse son argent. Le jeune camarade abat l’assaillant d’un coup de matraque.

Le deuxième ouvrier , criant. – A l’aide ! Des provocateurs !

Les quatre agitateurs. – Et là-dessus, les ouvriers qui travaillaient sont sortis de l’usine et ont chassé les piquets de grève.

DISCUSSION

Le chœur :

Qu’aurait pu faire le jeune camarade ?

Les quatre agitateurs. – Il aurait pu dire aux ouvriers qu’ils n’avaient qu’un moyen de se défendre contre la police : obtenir que les autres ouvriers de l’usine manifestent, face à la police, leur solidarité avec eux. Car le policier avait commis une injustice.

Le chœur :

Nous sommes d’accord.

5 QU’EST-CE AU JUSTE QU’UN HOMME ?

Les quatre agitateurs. – Nous avons lutté jour après jour contre les vieilles corporations, le découragement et la soumission ; nous avons appris aux travailleurs à transformer la lutte pour un meilleur salaire en lutte pour le pouvoir. Nous leur avons enseigné l’usage des armes et la tactique des combats de rue. Puis un beau jour, nous avons appris que les négociants de la ville étaient en conflit, au sujet des droits de douane, avec les Anglais nos maîtres. Afin d’utiliser au profit des opprimés le conflit des maîtres entre eux, nous avons envoyé le jeune camarade porter une lettre au négociant le plus riche. Elle disait : il faut armer les coolies ! Au jeune camarade, nous avons donné pour consigne : fais en sorte que tu obtiennes des armes. Mais quand la table fut servie, il ne sut pas se taire. Voici la scène :

Un agitateur représente le négociant.

Le négociant. – Je suis le négociant. J’attends une lettre de l’association des coolies au sujet de notre action commune contre les Anglais.

Le jeune camarade. – Voici la lettre de l’association des coolies.

Le négociant. – Je t’invite à déjeuner avec moi.

Le jeune camarade. – C’est un honneur pour moi de pouvoir déjeuner avec vous.

Le négociant. – Pendant qu’on prépare le repas, je vais te dire ce que je penser des coolies. Assieds-toi, je te prie.

Le jeune camarade. – Votre opinion m’intéresse fort.

Le négociant. – Pourquoi est-ce que j’obtiens tout moins cher qu’un autre ? Pourquoi un coolie, chez moi, travaille-t-il pour presque rien ?

Le jeune camarade. - Je ne saurais dire.

Le négociant. – Parce que je suis un négociant intelligent. Vous aussi d’ailleurs, vous êtes intelligents : vous savez y faire pour que les coolies vous entretiennent.

Le jeune camarade. – Bien sûr. Mais, au fait, vous allez armer les coolies contre les Anglais ?

Le négociant. – Peut-être, peut-être. Croyez-moi, je suis maître dans l’art de manier le coolie. Un coolie, dit-on, il faut lui donner juste assez de riz pour éviter qu’il ne meure ; sinon, comment travaillerait-il pour nous ? C’est un raisonnement logique, n’est-ce pas ?

Le jeune camarade. - Oui, c’est logique.

Le négociant. – Eh bien, moi je dis : non ! Si le coolie est moins cher que le riz, il vaut mieux remplacer le coolie. Voilà qui est encore plus logique !

Le jeune camarade. – Oui, c’est plus logique. – Mais, au fait, quand allez-vous envoyer les premières armes à la basse ville ?

Le négociant. – Bientôt, bientôt. Tu devrais voir comment les coolies qui déchargent mes ballots de cuir viennent à la cantine acheter mon riz.

Le jeune camarade. – Oui, je devrais voir ça.

Le négociant. – Tu te rends compte, et avec les salaires que je paie !

Le jeune camarade. – Oui, je connais vos salaires, et je sais que votre riz est cher ; et avec ça, le travail doit être bien fait, mais votre riz, lui, est mauvais.

Le négociant. – On ne peut rien vous cacher !

Le jeune camarade. – Et quand est-ce que vous allez armer les coolies contre les Anglais ?

Le négociant. – Après le repas, nous pourrons aller visiter mon arsenal. Permettez d’abord que je vous chante ma chanson préférée.

QU’EST-CE QU’UNE MARCHANDISE ?

Il y a du riz en bas près du fleuve
Et dans les hautes provinces, on a besoin de riz.
Si nous laissons le riz dans les entrepôts
Le riz là-haut leur coûtera cher.
Et les haleurs des chalands de riz en auront moins encore.
Alors, le riz me reviendra, à moi, encore moins cher.
Qu’est-ce au juste que le riz ?
Un grain de riz : est-ce que je sais ce que c’est ?
Y a-t-il seulement quelqu’un qui le sache ?
Un grain de riz, je ne sais pas ce que c’est.
Je ne connais que son prix.
Vient l’hiver, on a besoin d’habits.
Si nous achetons du coton
Et le gardons dans nos entrepôts,
Quand viendront les froids, les habits seront plus chers.
Les filatures paient de trop hauts salaires.
D’ailleurs il y a trop de coton.
Qu’est-ce au juste que le coton ?
Un plant de coton : est-ce que je sais ce que c’est ?
Y a-t-il seulement quelqu’un qui le sache ?
Un plant de coton, je ne sais pas ce que c’est.
Je ne connais que son prix.

Un homme, ça mange trop.
C’est ça qui fait monter son prix.
Pour fabriquer le manger, il faut des hommes.
Les cuisiniers en font baisser le prix, mais
Les mangeurs le font monter.
D’ailleurs il y a trop peu d’homme.
Qu’est-ce au juste qu’un homme ?
Un homme : est-ce que je sais ce que c’est ?
Y a-t-il seulement quelqu’un qui le sache ?
Un homme, je ne sais pas ce que c’est.
Je ne connais que son prix.

Au jeune camarade :

Et maintenant, nous allons manger mon riz. Il est bon.

Le jeune camarade , se levant. – Je ne partagerai pas votre repas.

Les quatre agitateurs. – Voilà ce qu’il a dit. Les moqueries et les menaces n’ont pu l’amener à partager le repas d’un homme qu’il méprisait. Le négociant l’a mis dehors, et les coolies n’ont pas reçu d’armes.

DISCUSSION

Le chœur. – Mais n’est-il pas juste de mettre l’honneur au-dessus de tout ?

Les quatre agitateurs. – Non.

TRANSFORME LE MONDE : IL EN A BESOIN

Le chœur :

Avec qui le Juste refuserait-il de se mettre à table
S’il s’agit d’aider à la justice ?
Quel remède paraîtrait trop amer
Au mourant ?
Quelle bassesse refuserais-tu de commettre
Pour extirper toute bassesse ?
Si tu pouvais enfin transformer le monde, que
N’accepterais-tu de faire ?
Qui es-tu ?
Enfonce-toi dans la fange,
Embrasse le boucher, mais
Transforme le monde : il en a besoin !
Déjà nous ne vous écoutons plus pour
Vous juger – mais
Pour apprendre.

Les quatre agitateurs. – A peine dans l’escalier, le jeune camarade comprit sa faute et nous pria de lui faire repasser la frontière. Nous vîmes bien sa faiblesse, mais nous avions encore besoin de lui, car il avait de bonnes liaisons avec les organisations de jeunesse et nous aidait considérablement, en ces jours, à tisser, sous les fusils des capitalistes, le réseau du Parti.

(suite et fin dans le numéro 09 de Clarté)

C’est la lutte finale :
Groupons-nous, et demain,
L’internationale
Sera le genre humain.